1、 第六节文化经典阅读 12010年考试大纲明确规定：文化经典阅读能力层级为B级(理解)。文化经典阅读，要注重对文化经典阅读材料、内容的理解，要求能够从材料中筛选出作者的看法，并进行分析和概括。对古代文化经典阅读材料内容的理解，对作者观点态度的分析、概括和评价。22011年命题情况预测分析：作为新题型，“简答简答”的考查方式将受到重视，选材上短小精练，将注重思想性和可读性的结合。简答题的命题点会非常灵活，甚至包括要点的提取整合或分析鉴赏、作者的观点态度的认定以及考生的评价能力。2011年高考个别省市还会将文化经典阅读作为高考的考查重点，目的是弘扬传统文化。 1阅读论语中的两则文字，然后回答问题。
2、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(1)有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。_(2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。_【解析】(1)本题属于知识运用题，可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三”。(2)当子贡指出孔子“不言”时，孔子以“天何言哉”来回答，以四时的流转、百物的生长来回答子贡的疑问，其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。 【答案】(1)举一反三。(2)教学原则：学生主
3、体原则(答“自主学习原则”亦可)，注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。【参考译文】孔子说：“不是发愤图强要研究学问的人，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。”孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长，上天说了什么呢？”2阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”(里仁)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁)【注】里：居。德：有德之人。邻：亲近。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是()A环境对人的道德修
4、养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。C选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？D同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。(2)孔子说：“无友不如己者。”(学而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。_【解析】(1)本题考查对中国古代文化经典的理解。C项的错误在于“选择与仁德为邻”，目的并不是让别人知道你的仁，而是使自己受到仁德者的熏陶，对成就自己的美德有帮助。(2)本题考查对中国古代文化经典的分析。这句话同样
5、体现了孔子“里仁为美”的思想，即环境对人的重要影响。解答时从环境与人的关系的角度论说即可。【答案】(1)C(2)示例：“择友”如“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。(从其他角度理解，言之成理亦可)【参考译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”(一)人教选修论语选读共七个大类。第一类“天下有道，丘不与易也”，主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二类“当仁，不让于师”，讲孔子与弟子的关系
6、，即孔子对待弟子、弟子如何看待老师。第三类“知之为知之，不知为不知”，讲孔子的生存智慧。第四类“己所不欲，勿施于人”，讲孔子的“仁”的学说。第五类“不义而富且贵，于我如浮云”，讲孔子对“义”的持守。第六类“有教无类”，讲孔子的教育思想和教育方法。第七类“好仁不好学，其蔽也愚”，讲孔子的“学”这一概念的特殊意义。(二)解答问题之前，首先要读懂论语选读，要有扎实的文言文翻译基本功。(三)高考考查的角度有三个。1读懂。2深入和系统地了解孔子的思想，了解他对社会人生问题的思考。3是通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。(四)高考考查的重点。答题时，要联系考生的现实人生问题，比如要胸怀天
7、下，要正确对待自己的无知和错误，要善于以己推人、体贴他人等。1(2010年学军中学第十次月考)阅读论语中的文字，回答问题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未尝饱也。(1)请指出论语中这两句话在语言上的特点。_(2)论语中这两句话表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。_【解析】(1)此题考查鉴赏经典文化语言的能力。论语的语言特点，难度不大，指出一点即可。(2)此题考查对经典文化的分析综合能力。要有分析过程，谈一点即可。【答案】(1)口语记录，文字简洁浅易；运用描写，形象生动。(2)仁爱同情，尊重生命。世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得人们的尊重。我们活在这个世界上
8、，有许许多多的生命与我们结伴而行，只要我们用心，总能够或多或少地被身边这些生命感动，我们每个人首先能把自己当做平常人，心存爱意，就能学会尊重自己、尊重别人、尊重正在不知不觉中流逝的生命，而不是苛求生命、摧残生命甚至是剥夺他人的生命。2(2010年浙江五校联考)阅读论语中的选段，然后回答问题。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子的这句话阐述了儒家的什么思想？这种精神在践行中的标准是什么？请另结合论语中的某一相关章句，简要谈谈你对这句话的理解。_【解析】此题考查对经典文化的理解能力、分析综合能力。不但理解选文内容，还要联系相关知识，做到融会贯通。难度稍大。【答案】中庸思想；标准
9、是“义”。(“道义”“仁义”均可)(理解)：中庸之道绝不是不讲原则的折中主义，而是一种始终以“义”为准绳的稳健主张。孔子说“乡原，德之贼也”，就体现了中庸的原则是“德”，即“义”。不讲是非的好好先生是道德的破坏者，体现了中庸所谓的无过无不及并非无原则的调和。3(2010年浙江绍兴)阅读论语中的选段，然后回答问题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”(1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个_的社会。(2)在论语中孔子多次称颂尧舜禹，有人
10、说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？_【解析】(1)此题考查对经典文化的理解能力，难度不大。(2)此题考查对经典文化的分析综合能力。学习经典文化不能死记硬背，要理解，并联系现实。【答案】(1)有道/有德/为政以德(2)在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会的朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在
11、孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。4(2010年嘉兴一中)阅读下面论语中的一段文字，然后回答问题。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子曰：“乡原，德之贼也。”(1)在孔子看来，应当怎样正确地评价一个人？试用自己的话加以概括。_(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？_【解析】(1)此题考查理解能力。注意要写出两点来。(2)此题考查分析综合能力。【答案】(1)不以众人不讲原则的好恶为依据，而应区分不同的评价者，看他们的品德和评价标准。(2)“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则同流合污、阿世媚
12、俗；“乡原”之人，就是那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀；“乡原”之人不讲原则，四面讨好，自私伪善；“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。【参考译文】子贡问孔子：“一乡的人都喜欢某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问道：“一乡的人都厌恶某个人，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。还不如一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都厌恶他。”孔子说：“不讲是非的好好先生，其实是道德的破坏者。”1疏通文意，读懂原文。论语孟子和庄子作为古代文化经典，在阅读时首先要扫除语言障碍，要借助注释和原有的文言
13、文知识来疏通词句。一般说来，这三部文化经典的词句相对较难，我们不必逐字逐句理解，只需整体理解，而对试题中需要我们翻译的句子，则要细细推敲，不能马虎。读懂原文，是为理解内容、评析观点打下基础。2明晓事理，弄清比喻。这三部文化经典在写法上大多采用了一些说理方法，而以比喻为多。因此，我们在阅读时还需深入领会，弄懂比喻的内容，特别是一些整体的比喻。这就需要我们在平时的阅读中加以积累，明确作者的主要观点，考试时结合内容就能对号入座。3熟悉人物，明辨思想。文化经典的考查，一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度，有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉三位哲人主要的学说和观点。只有对他们的主要思想
14、有了明晰的认识，才能在高考时准确辨析。一、论语导读1为政以德在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。实行德治的具体办法： (1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。(2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过
15、分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(季氏将伐颛臾)(3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。(4)举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志
16、于道，据于德，依于仁，游于艺。”(述而)就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备的标准。2克己复礼孔子“礼”与“仁”的关系礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括地讲，周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包；礼俗就是
17、周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。戴永明先生在先秦儒学要略一书中，对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的；礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。克己复礼为仁，既为礼确立了内在的精神依据，又为仁找到了外在的制约尺度，那就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是说，仁与礼是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之
18、后，在社会生活中实现了的完美人格。仁礼相辅相成的关系，可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质，甚至藏污纳垢。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。3知其不可而为之孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事，孔子“沐浴而朝”，郑重其事地向鲁哀公报告，请求出兵讨伐，却没有效果。孔子无可奈何，只得反复申说
19、自己“不敢不告”。孔子在多次碰壁之后，已经知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。有不少隐士，都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情，对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士，他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。四个隐士共同的一点就是对孔子师徒的极尽奚落和嘲弄。孔子也深知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者
20、的反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望，但始终没有动摇过，在行动上始终能“知其不可而为之”。4仁者爱人孔子思想体系的核心，就是“仁”。“仁者爱人”，强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物
21、，这些都是“仁”的具体表现。看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是一个真真正正的“仁者”。5君子之风“君子”一词在论语中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？纵观全文，可以归结为一句话，那就是：“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”。二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不耻恶衣恶食
22、，不患得患失。三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧。四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。6诲人不倦孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他提出了一系列有深远影响的教育思想，创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，树立了良好的师德典范。本课所选
23、录的15章中包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法内容，教师素养。其中教育作用(第1、2章)，教育对象(第3章)，教育内容(第4、7章)，教学方法与原则(第5、8、9、11、12章)，教师素养(第6、10、13、14、15章)。在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原则和方法主要有：启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对
24、诗经的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。 如颜渊等重在德行，子贡等重在言语。同一个问题，对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”就因为两人的性格差异，冉有做事退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要“安贫乐道”；在学问探究上要“切磋琢磨”，追求更高境界；对学生的态度要“诲人不倦”。可以这么说，自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。7中庸之道在一些人的心目中，“中庸”似乎是一个贬义词。有人认为，中庸就是做事
25、圆滑、世故，不得罪人；有人认为，中庸就是没有主见，没有原则，人云亦云；有人认为，中庸就是碌碌无为，平庸甚至是庸俗，不思进取。总而言之，中庸，作为儒家的观点，被认为是封建文化的糟粕。其实，如果我们抛开这些陈见，真正走近论语，我们就会发现，我们不但没有理解“中庸”，而且还可能大大地误解了“中庸”。在孔子的学生子贡问“师与商也孰贤”时，孔子说：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”孔子的意思是说，做得过头，与做得不够，结果是一样的。一般来说，“过犹不及”可以看做中庸之道的一个核心，强调的是适当、守度、得当。中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不及”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事
26、物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。我们汉语中有个成语叫“物极必反”，说的是，任何极端的主张和做法都是不可能长久的，因为到了极端，事物就要走向反面。弄清了中庸的基本含义，我们还应回过头思考一下，孔子为什么把中庸当做一种最高的道德呢？这是不是也有违他自己所言的“中庸”之说了呢？其实，我们不能忽略“民鲜久矣”所说的语境。孔子看到“老百姓缺少它已经很久了”这一现实，强调中庸为至德，是有针对性的。平常人往往不明白中庸的真谛，居于高位的人也不能按中庸之道来行事，如此说来，中庸，才显得难能可贵。更为重要的是，今天，我们重读论语，我们走近中庸之道，根
27、本目的是获得修身养性的启示。从中庸的基本内涵出发，结合我们时代的特点和自身发展的需要，我们可以从以下几个方面来思考，并以此作为行动的重要指南。做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，严于律己，忠于职守，应该是我们的必然追求。但是，我们也要明白，水至清则无鱼，人至察则无朋，因而要豁达为人，宽容处世，常作自我反思，切忌清高而自骄或自馁。有傲骨但不存傲气，这样才能获得他人的承认。要与人为善，善于接纳他人，但是不能一味调和，该说“不”时就说“不”，更不能懦弱无主，成为他人满足私欲的牺牲品。无论遇到怎样的挑战，都要自强不息，抓住机遇，不信宿命，坚信有志者事竟成；但是，要懂得团队合作而不单打独斗，要
28、善于听取他人意见，听人规劝。行为要果断，但千万不能独断专行，行事鲁莽，必将终无所成。人生的道路不会一帆风顺，遇到困难要相信自己，行之以道，持之以恒，锲而不舍，百折不挠，要敢于直面挫折，笑对失败。但是，无论何时，都要善于变通而不固执，学会用长远的目光看问题，进行辩证的分析，做到审时度势，相机而动，该放弃的时候要学会放弃，学会做人生的加法，更要学会做人生的减法。懂得竞争，也要学会妥协。无论在学习和工作中，都要动脑子，有智谋，能力不足时，以勤补拙，切记幽默机智，使我们的人生更加多彩，但是任何时候都不能卖弄小聪明，更不可耍滑甚至做奸诈之事。大处精明，小处糊涂，方就大业。二、孟子导读1孟子的“仁义”思想
29、“仁义”是孟子思想的核心，是对孔子思想的继承和发扬。但比较而言，孔子偏重于讲“仁”，而孟子侧重于讲“义”，孟子认为，“生命”与“义”，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当“舍生取义”，可见其对“义”的重视。孟子继承了孔子的“性善”说，认为人的本性都是善良的，认为人都具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心，而这“四心”，也是仁、义、理、智的发端，所以他认为，“人皆可以成尧舜”。孟子强调人的价值和尊严，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言，对于中华民族人格精神的形成有过相当大的影响。2孟子的“王道”思想在政治主张上，孟子提倡“施仁政，行王道”，认为得道多助、失道寡助，只有仁者才能无敌于天
30、下，这是他政治思想的中心内容。孟子的“王道”理论，提倡以人为本，以德为辅，主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。以教育为手段，重视对人才的培养，反对战争。3孟子的“民本”思想孟子认为，国家的根本在于人民，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，所以对待人民的事情要积极。以此认识为基础，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，要求统治者要爱惜臣民，争取人民的支持，指出只有得到人民支持的国家才是不可战胜的。所以，做君王的要以民为本，施行仁政，告诫做君王的不要倒行逆施，要勇于知错改错，要懂得尊重部下，无论君王还是臣下，都要各行其道，在其位，谋其政。4孟子的社会“分
31、工”思想孟子正确认识到社会分工的必要性，对当时农家和道家学派主张的每个人都应当参加农业生产的说法给予了猛烈抨击，认为那样做的结果，只能使社会发生倒退。他主张农业和手工业分工，体力劳动和脑力劳动分工，国家的管理者和被管理者应当分工。认为体力劳动者应当缴税来供养治理国家的官员，劳动者应该接受管理者的管理。5孟子的“变通”思想孟子思想之所以受到后人的推崇，除了其思想的博大精深，我想还有一个重要的原因就是他的思想往往以人为本，能够顺应时代发展的潮流和人们实际的需要，适当调整，变通执行，而不是僵死的，一成不变的，而后世恰恰因为墨守成规，死搬硬套，犯了诸多错误。三、庄子导读1道与人生(1)“自本自根”的道
32、道是真实可信的，然而又是没有作为和形迹的，可以心传而不可口授目见。道无所不在，贯通古今，主宰一切鬼神天地。道既是有又是无，“有成与亏，故昭氏之鼓琴也。”得道的人谓之“真人”，即“不知悦生，不知恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂、无拘无束；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天”。(2)“死生如一”和“安化”的人生观“人之生、气之聚也。聚则为生，散则为死”，人的生死与四时运行一样自然。2“齐物”与“逍遥”思想齐物：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”。这是一种相对主义哲学思想。逍遥：是追求绝对的自由人生，达到“无己”“无待”，把名誉、功业和肉体一并抛弃，无思无虑、无情无欲、无知无识，与万物浑然一体，得到最完满的自由和幸福。3社会思想庄子认为人是自然赋予的，只有摆脱一切社会关系包括礼乐仁义、功名利禄才能完全恢复人的本性，所以主张“绝圣弃知”。总体来看，庄子对“文明”进行了反思，深刻揭示了文明带给人类的负面效应，使人们的思虑走向更深的层次，但这种反思带有严重的消极意义，是不适应文明的阶层无可奈何的叹息。