1、师说韩愈作者简介韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈“说”“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导
2、后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（du）或不焉（fu）经
3、传（zhun）读书（d）不能（b）传道（chun）聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)从师(cng)贻(y)近谀(y）从容(cng)怡(y)须臾(y)通假字传道受业解惑 “受”通“授”，传授。或不焉，或师焉 “不”通“否”。段落大意第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。课文分析1.古之学者必有师者：辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人。译文：古代求学的人一定要有老师。第一段2.师者
4、，所以传道受业解惑也。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。“者，也”是判断句的标志。（1）表示“的原因”。（2）表示“用来的东西”。道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。3.人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？4.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。译文：有了疑惑，却不跟随老
5、师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。5.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究1.人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2.作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读，惑：都是前置宾
6、语；或：肯定性无定代词，有的人。译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。第二段2.小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面；遗：遗漏，丢掉；明：明智。译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。3.巫医乐师百工之人，不齿相师。师：（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。4.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群
7、聚在一起讥笑人家。5.彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课文探究1.第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之
8、所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2.第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。3.第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？4.第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族5.作者从哪三方面进行对比论证?（1）纵比：古之圣人，从师而问；今之众人
9、，耻学于师。（2）自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比：百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑之。1.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师：以为师，意动。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。第三段2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。课文探究1.联系第一段
10、、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。2.第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。论证方法：举例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。1.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。好：喜爱；六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋；通：普遍。译文：李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。第四段2.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。译文：又不被耻学于
11、师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说来赠给他。课文探究文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时，学于余，能行古道。第四段：说明写作原因。分论点：不拘于时行古道。古今异义1.古之学者必有师古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。2.所以传道受业解惑也古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。3.无贵无贱，无长无少古：无论，不论。今：没有。4.小学而大遗古:小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今:对儿童、少年实施初等教育的学校。5.句读之不知古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。6.今之众人古：一般人、普通人。今：许多的人。THANKS