1、第3讲先秦时期的思想与科技文化一、先秦时期的思想1“百家争鸣”局面的出现(1)背景经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展。政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。思想文化：教育和学术领域发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现私人讲学，形成一些思想流派。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特点：互相诘难、批驳；彼此吸收、融合。(4)评价(意义)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的社会发展具有深远影响。是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头
2、。儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。图示明史百家争鸣知识点拨“争鸣”的含义及本质“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法，本质是寻求社会稳定与发展的途径。唯物史观牛耕和铁器的推广生产力发展社会变革(包括土地制度、阶级关系、政治制度)思想文化空前发展百家争鸣。2先秦诸子思想学派人物思想主张影响儒家孔子(1)政治：思想核心是“仁”；强调统治者“以德治民”；“克己复礼”。 (2)教育：“有教无类”“因材施教”儒家学
3、派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”孟子(1)政治：“仁政”；提出“民贵君轻”的民本思想。(2)伦理：主张“性本善”儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国时期成为诸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：“仁义”和“王道”，以德服人；“君舟民水”。 (2)伦理：提出“人之性恶”道家老子(1)认为世界万物的本原是“道”； (2)提出“无为而治”的政治主张；(3)对立的双方可以相互转化开创道家学派庄子认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由道家思想得到发展法家韩非子主张君主要以法治国；提出了系统的法治理论战国末期法家学派的集大成者，迎合了建立大一统专制国家的发展趋势图示解史孔子的主要思想及
4、相互关系知识拓展孔子的思想不被当时统治者重视的原因(1)春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权。(2)当时各诸侯国热衷于兼并战争和变法改革，致力于耕战，孔子恢复周礼、仁政爱民的主张不符合他们的需要。儒家文化创始人孔子(选修4)1背景(1)春秋时期社会由奴隶制社会向封建制社会转变，违背周礼的行为司空见惯，人际关系紧张。(2)孔子决心通过恢复周礼，承担传承文化和改善人际关系的社会道义。2内容(1)政治礼：主张以“礼”来规范人与人之间的关系，把“礼”作为立国立身的基础，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。仁：仁是孔子思想的核心，是处理人际关系的最高准则。主张以德和礼治理社会，反对
5、政府向百姓收重税。中庸：为恰当地协调礼与仁的关系，提出中庸思想。(2)教育教育对象：“有教无类”，人人都有接受教育的权力。教育目标：把学生培养“成人”“成君子”，不仅具有独善其身的自我修养，还要兼济天下。教学方法：因材施教、言传身教。教学内容：诗书礼乐，还教学生“政事”和治国的本领。3影响(1)对中国古代政治：孔子整理和修订的“六经”奠定了中国封建社会传统政治的理论基础。古代文化：“六经”成为中国古代传统文化的核心内容。古代教育：奠定了中国古代的教育传统。在教育目标、教育内容、办学形式等方面影响了中国两千多年。(2)对世界亚洲：汉朝以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等，产生了深远影响。西方：明
6、清以后，孔子学说传到西方，产生了重大影响。二、先秦时期的科技文化1科技(1)夏朝：出现历法夏小正，商朝改进为“殷历”。(2)春秋战国：使用硫磺和硝石，为火药的发明奠定了基础。(3)战国：出现最早的指南仪器“司南”；天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。2汉字(1)起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字。3绘画(1)分类：以题材的不同，可以分为人物画、山水画、花鸟画三大画科；在表现技法上，分为工笔与写意。(2)成就远古时代：彩陶画鹳鱼石斧图。战国时期：帛画人物龙凤图人物驭龙图。4文学(1)诗经地位：中国第一部诗歌总集。内容
7、：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为风、雅、颂三个部分。特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强。影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。(2)楚辞创始者：屈原。特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情。代表作：充满浪漫主义风格的离骚。特别提示先秦时期文学艺术的特点(1)创始性。从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等方面都具有创始性的意义。(2)综合性。先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分，从原始歌谣到诗经、楚辞都是如此。(3)实用性。春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有体现社会变革的实用性
8、。(4)随意性。东周时代，天子的权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。1孔子周游列国四处碰壁，主要是因为儒家学派在当时影响太小，没有引起统治者的重视。_答案儒家学派在当时影响很大，与墨家并称为“显学”。孔子四处碰壁主要是因为其思想在当时并不符合统治阶级的需要。2老子是道家学派的创始人，也是道教的创始人。_答案老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。3孟子的“民本”思想与现代的“以人为本”的理念基本相似。_答案二者有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民
9、本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。4儒家“仁爱”与墨家“兼爱”相同。_答案二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱；前者仍然代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。5诗经以四言为主，多重章叠句，语言丰富，内容古朴，具有浪漫主义风格特点。_答案诗经属于现实主义风格。考点一“国学初露”先秦儒学的形成 概念解读先秦儒学的相关概念1仁和仁政“仁”是一种道德概括，是一种世界观，也是一种具体的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民为本”，在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权
10、，要减轻赋税。“仁政”要求首先使百姓得到温饱，称之为“小康”。2礼和礼治“礼”是指周礼，是为实现仁而具体化的制度或者行为方式，是修身的手段。“礼治”就是通过“正名”，使每个人都要按照“礼”的要求，规范言行，履行义务，从而规范社会秩序。 获取材料信息孔子的思想主张材料孔子讲学图信息获取：(1)孔子讲学图中，孔子盘坐于台席，弟子跪坐于四周。众弟子年龄悬殊，衣着各异。图片反映了孔子重视“礼”。(2)体现了其“有教无类”的教育思想。连线高考理解孔子的义利观(2019海南卷，1)孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子()A主张严格社会等级B重视社会道德构建C认同社会贫
11、富分化D反对百姓追求富裕点拨据材料“君子喻于义”和“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子强调道德，鄙视无道德的富贵，故选B项；材料主要论述的是道德而不是社会等级，排除A项；材料是孔子否定无道德的富贵而不是认同贫富分化，排除C项；材料“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对追求富裕，排除D项。答案B 运用材料说明问题孟子的民本思想材料是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。孟子齐桓晋文之事要求：据材料说明孟子的思想具有民本色彩。试答：_答案孟子的主张给予百姓一定生产生活资料以满足基本温饱，进而巩固统治基础。认知
12、深化先秦儒学的基本特征(1)政治特征：重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张“德治”，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；重“人治”，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命。(2)伦理特征：强调“仁”和“礼”，仁是思想的内核。仁是主观道德修养，礼是客观制度规范。(3)经济特征：认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。(4)教育特征：孔子提出“有教无类”的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结
13、合与统一。考点二“异彩纷呈”的先秦诸子思想 获取材料信息先秦诸子的思想主张材料一君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。摘编自司马谈论六家要旨要求：(1)材料一中三段材料分别体现了春秋战国时期儒、法、墨三家怎样的思想主张？试答：
14、_(2)材料二中司马谈是怎样评价儒、墨、法三家思想的？试答：_答案(1)儒家的“仁政”思想；法家的严刑峻法治理国家的思想；墨家的“兼爱”思想。(2)评价：儒家思想有利于维护统治秩序；墨家思想有利于“强本节用”；法家思想有利于“正君臣上下”。连线高考获取材料信息的方法全国卷高考25分大题考查的一项基本能力就是提取材料信息，解答此类试题的基本方法如下：第一，对材料进行段落层次划分，逐句概括；第二，对于较难理解的句子，结合所学知识进行体会，找到所学知识和句子的结合点。如上述问题中的材料一，三句话三个要点；材料二，一个句号就可以概括出一层意思。认知深化诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无
15、类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 运用材料论证问题法家思想适应统治阶级的需要材料韩非所崇尚的法治，即所谓
16、“事最适者”，就是适合时代，符合事理，利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。马娟浅析韩非子的“法”要求：分析材料，论证法家思想最适合当时统治者的需要。试答：_答案春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，兼并战争盛行；诸侯国要
17、想能够存立，就必须加强集权，改革图强。韩非主张法律为君主服务、限制臣民的私利，为君主专制中央集权制度的建立奠定了理论基础，得到当时统治者的追捧。考点综合诸子百家思想的相似性、差异性、时代性 诸子百家思想主张的相似性与差异性诸子百家思想主张的相似性主要表现在他们所追求的目标上，都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。诸子百家从治国理念、社会伦理观、人与自然的关系、人生态度等方面提出了自己的观点，反映了社会变革下思想解放的特点。其差异性具体表现在五个方面：在治国理念上儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”在社会伦理观上孟子主
18、张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”；道家的告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变在处理人与自然的关系上荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然在人生态度上儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”在社会成员关系上墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 诸子百家思想主张各自体现的时代性(1)儒家思想春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和阶级矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀
19、子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度以适应封建统治的要求。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济发展，小生产者经济实力增强，要求平等、反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国
20、时期，以韩非为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。命题点一儒家思想1(2015课标全国，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A不能适应现实政治 B反对进行社会变革C理想化的政治诉求 D以复古为政治目标答案C解析儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了
21、统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。解题技巧：学会概括材料主旨学会抓题干材料的主旨，我们也可把它称作“题眼”。要概括材料的核心内容，准确理解其主旨意思。例如本题：后世儒者称颂三代，是向往仁政下的社会秩序；期待圣君明主，是对现实政治的美好愿望。命题点二诸子百家的思想2(2018课标全国，24)墨子中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，墨子()A汇集了诸子百家的思想精华B形成了完整的科学体系C包含了劳动人民智慧的结晶D体现了贵族阶层的旨趣答案C解析材料中只
22、是提及墨子中关于一些数学和物理知识的记载，并未体现出其他学派的思想主张，故A项错误；墨子中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学知识，但并没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨子中的数学、物理学、机械制造等科学知识是对当时社会生产的研究和总结，包含了劳动人民智慧的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，贵族阶层是不太可能去研究科学的，故D项错误。失分诊断：对历史概念的认知模糊本题易错选B项，原因是弄不清何为“科学体系”。科学体系指的是在一定学科范围内按一定的程序和内部联系结合而成的整体。如物理学科科学体系指的应当是按物理学研究方向划分出不同的系统(部分)，在每一系统(部分)又形成有序的、有
23、联系的一个学科理论体系。本题题干材料是墨子对物理学、数学成就的一些记载，并未体现阐述其内在有机的联系，故“形成了完整的科学体系”的说法不准确。3(2015海南高考，1)先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是()A重农抑商 B强调制度与秩序C厚古薄今 D重视道德与人伦答案B解析重农抑商是我国古代基本的经济政策，主要是由法家提出，故A项错误；法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导实行法治，有利于维护社会秩序，儒家倡导“为政以德”，在治国方面强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，故B项正确；“厚古薄今”主要是儒家的思想主张，法家主张进行社会变革，反对儒家的厚古薄今，故C
24、项错误；重视道德与人伦是儒家的主张，不符合法家的思想，故D项错误。命题点三先秦时期的文化4(2017课标全国，24)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是()A文字的频繁使用 B书写材料的不同C各国变法的实施 D“书同文”的推行答案A解析春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，识字写字的人数大大增加，文字使用更频繁，因此促进了汉字由繁到简的演变，A项正确。1孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家()A强调学养与修养并重B具有强烈的社会责任意识C以“仁”为思想核心
25、D注重追求功名的官本位思想答案B解析材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不可以不弘毅不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。2(2019福州模拟)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主张“克己复礼”。这表明孔子的思想()A重视宣传三代成就 B具有浓厚传统色彩C注重借鉴外来成果 D形成完整系统体系答案B解析通过题干中，孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主张“克己复礼(约束自己的言行，使之符合周礼的要求)”，说明孔子思想有比较浓厚的传统色彩，故选B项。3(2
26、020临沂模拟)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了()A儒家与法家的主张混同B国家统一在思想上的体现C主要学派实现了思想统一D古代大一统思想初步形成答案D解析题干中提及战国时期的儒家孟子、荀子和法家韩非子都强调统一的思想，故选D项；儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，排除A项；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，排除B项；题干只是提及三个学者有思想的共同点，不等于各主要学派实现思想统一，排除C项。4(2019新疆维吾尔自治区一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最
27、有可能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是()A道家 B儒家C法家 D阴阳家答案B解析由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果，而孔子强调天命论，故选B项；道家主张顺应自然，排除A项；法家强调以法治国，排除C项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除D项。5(2019安徽毛坦厂中学高三联考)“法家集大成者”韩非被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是展现儒法之争的著作盐铁论认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在论衡程材中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家()A与儒家对立而失势B思想内容较
28、庞杂C因提倡法治而闻名D在先秦并未出现答案B解析据材料“韩非被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”“大夫与御史代表法家”和“用法家一词指代法令或法律专家”可知人们发现法家的思想内容庞杂，故选B项；材料“大夫与御史代表法家”说明法家并未失势且“被刘向看作名儒”不能说明与儒家对立，排除A项；材料“被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”说明不仅仅是法治，排除C项；据材料“法家集大成者韩非”并结合所学韩非生活在战国时期可知法家先秦已经存在，排除D项。6(2020临沂模拟，2)诗经和“楚辞”分别是中国古典文学现实主义和浪漫主义的奠基之作。若按经、史、子、集四部分类，两者应分别列入()A经部、集部 B经部、史部C
29、子部、集部 D经部、子部答案A解析诗经是我国第一部诗歌总集，收集了从西周至春秋中期的三百多首诗歌，到了汉代被儒家奉为经典，属于经部。“楚辞”是屈原创作的一种新的诗歌体裁，并且是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，属于集部。故答案为A。课时精练一、选择题(每小题4分，共48分)1(2019洛阳一模，2)孔子为人的道德修养设定了贤人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目标，并强调仁的实践从自身开始，“为仁由己，而由人乎哉？”这反映出孔子()A重视人的主体地位 B强调理性思考C主张维护等级秩序 D反对贵族专权答案A解析由材料“强调仁的实践从自身开始”可知孔子注重个人的主体地位，故选A项；古希腊哲学
30、家强调理性，排除B项；材料强调的是孔子的道德理念而非维护等级秩序，排除C项；材料强调的是道德修养而非贵族专权，排除D项。2(2019南平二模，24)古人认为：为人君父不懂春秋，会蒙受罪魁祸首的恶名；为人臣子不懂春秋，会因为篡狱而留下死罪的名声。这反映古代中国()A以儒家规范作为衡量是非得失的准则B把春秋作为判断善恶曲直的标准C将克己复礼作为评定社会道德的标尺D用文献经典作为维护身份等级的手段答案A解析材料中阐述不论是“为人君父”还是“为人臣子”都不能“不懂春秋”，即在强调春秋的作用，旨在用儒家规范作为判断是非的准则，故选A项；作为判断善恶曲直标准的是春秋中蕴含的儒家为人处世的标准，而不是春秋，
31、排除B项；根据以上分析可知，孔子维护的不仅仅是社会道德而是周礼即社会秩序，排除C项；文献经典不能真正起到维护身份等级的作用，孔子只是借此阐述儒家规范对于社会秩序维护的重要作用，排除D项。3(2019唐山三模，24)天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化()A主张和而不同、美美与共B推崇天下为公、崇德尚贤C提倡道法自然、以人为本D强调天人合一、和谐共生答案C解析根据材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现以
32、人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项；美美与共，指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，材料未体现，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天、地、君、亲、师”体现了古代的崇奉对象，与和谐共生无关，排除D项。4(2019南宁一模，24)与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主张“性本恶”，需要外力教化。这反映出当时()A儒家民本思想得以丰富B君权神授思想遭到批判C君民平等成为儒家共识D法家思想为儒家所接受答案A解析荀子强调通过礼法并用加强对民众的教化，同时注重爱民，是民本思想的丰富和发展，故选A项；汉代董仲舒将君权神授的思想融入到儒家学说中来，排
33、除B项；荀子提倡礼法并用，强调社会秩序，而不是君民平等，排除C项；荀子思想体现了战国时期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盘接受，排除D项。5(2019乐山一模，24)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A蕴含了科学和人文精神B反对征服和利用规律C不利于天人关系的和谐D符合当时的政治现实答案A解析道家主张道法自然遵循客观规律，蕴含了科学精神，无为而治，无所不为，发挥人的主观能动性，故选A项。6(2020山西大学附中高三诊断，24)韩非认为：“臣尽死力以与君市(交易)，君垂爵禄以与臣市
34、。君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待。”这反映出韩非()A反对用礼乐制度规范人伦关系B强调社会关系中重利的价值观C重视法律在政治生活中的作用D提倡用买卖关系处理社会问题答案B解析据材料“君垂爵禄以与臣市，君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待”，可知韩非通过买卖、交易等形式来明确君臣、父子之间的关系，因此强调重利的价值观，故选B项；材料强调的是重利的价值观，而非强调礼乐制度规范人伦关系，排除A项；材料侧重于重利的价值观，而未涉及法律的作用，排除C项；材料借助交易、买卖等形式来强调等级关系，而非强调用买卖关系处理社会问题，排除D项。7(2019河南天一大联考“顶尖计划
35、”高三第三次考试，24)春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯，如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时()A百家争鸣进入了顶峰 B文化统一成为了共识C区域文化的融合加强 D儒学的主流地位提高答案C解析据材料春秋战国时期诸子“游走讲学”“士人游宦于列国”司空见惯，体现各区域间的交流频繁，反映区域文化的交流融合，故选C项；材料主旨是区域间的文化交流，看不出百家争鸣是否进入顶峰，排除A项；材料是文化交流融合而不是文化统一，排除B项；苏秦、张仪是战国纵横家，看不出儒学地位问题，排除D项。8(2019安徽“江南十校”
36、一模，24)春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明()A民本思想成为社会主流思想B统治者注重对私产的保护C社会阶级矛盾得到有效缓和D生产关系领域发生了变革答案D解析材料中富民思想的出现，是士阶层提出的一些思想主张，是对社会发展要求的反映，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项。9(2019怀化一模，24)战国后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，秦相国吕不韦召集门客集体撰写的吕氏春秋另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。这反映了()A吕不韦企图统一各
37、学派B政治局势影响学术发展C中国传统文化体系形成D“百家争鸣”局面结束答案B解析根据题干“秦相国吕不韦召集门客集体撰写的吕氏春秋另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合”结合所学知识，吕氏春秋综合各家学说之长，指导秦国统治阶级兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安，体现政治局势影响学术发展，故选B项。10(2019桂林、贺州、崇左三市一模，24)墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力量，能帮助天下安定，必须服从；丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除。这反映出()A儒学无法适应社会需要B墨家思想具有实用色彩C墨学在争鸣中发展完善D墨家对儒家思想的扬弃答案B解析由
38、材料“丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除”可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛节，具有实用主义的色彩，故选B项；材料强调的是墨家而非儒家，排除A项；材料强调墨家对待天命论、礼乐制的态度而非墨家思想的发展，排除C项；墨家与儒家是春秋战国时期两个不同的思想流派，儒家具有人文主义的色彩，墨家具有现实主义的色彩，排除D项。11(2019滨州高三上学期期末，6)下表为儒法两大传统吏治观，据此可知()儒家吏治观法家吏治观贤者居位：德治强者为王：刑治从道不从君君主至上“出于公心”的荐贤制形式主义的考试制“内举不避亲”厉行回避制主信忠臣以私制私，设事防事A.两者基于对人性的
39、不同理解B儒家吏治在于维护民权C两者奉行相近似的选官标准D法家吏治优于儒家吏治答案A解析根据“贤者居位”“出于公心”“主信忠臣”可知儒家吏治强调个人内在品性，“形式主义”“以私制私，设事防事”等信息可知法家吏治更注重外在因素，而非内在因素，两者对人性的理解不同，故选A项。12(2019四川高考模拟信息押题卷，24)下面是汉字“日”“月”在甲骨文中的不同写法对照表。商代甲骨内容多为“卜辞”，文体大部分符合象形、会意的造字原则。据此，我们可以判断()A中国的古代文字从此已基本定型B字体婉曲、厚实带有刚正不阿的严肃感C它给予观者豪放不羁、流畅之感D中国的文字在殷商时期尚未统一答案D解析甲骨文是中国文
40、字发展成熟的标志，但并未定型，小篆的出现标志着古代文字基本定型，故A项错误；B项是隶书的特点，故B项错误；C项是草书的特点，故C项错误；据材料中“日”“月”二字的不同写法可以看出，中国的文字在殷商时期尚未统一，故D项正确。二、非选择题(13题25分，14题12分，共37分)13阅读材料，回答问题。材料法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初
41、的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治
42、文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。沈联涛外儒内法(1)根据材料，概括作者对法家的认识。(12分)(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(13分)答案(1)认识：人性本恶；严刑峻法；法、术、势相结合，成为秦国的治国之道；汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起，秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。14(2019桂林、贺州、崇左三市一模，42)阅读材料，完成下列要求。材料孔子在中外历史上的形象中国历史上的形象(1
43、)圣化：孟子指出：“自有生民以来，未有孔子也”；司马迁：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。(2)正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。(3)僵化：宋代理学家努力把孔子改造成只知维护天理，极力遏止人欲的“僵化”形象。(4)维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。(5)丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘”，带情绪化的言论色彩，使孔子形
44、象受到严重“丑化”。世界历史上的形象完人：伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言。据张荣明孔子在中外历史上的十种形象(节选)从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。)(12分)答案示例1：孔子形象的变化反映了不同时代发展的需要。汉代统治者在完成政治大一统后，将董仲舒改造后的儒学思想确立为正统思想，适应了进一步巩固、加强中央集权的需要；宋代商品经济发展，社会上出现了一些逾越礼法，影响社会秩序的行为，宋代理学家就把孔子改造成了维护天理、遏止人欲的“僵化”形象；维新变法运动
45、时期，资产阶级力量尚不够强大，故以康有为为代表的资产阶级改良派把孔子塑造为维新运动的祖师，欲借孔子之“维新”形象推进变法。总之，不同时代孔子形象的变化，反映当时时代发展的需要。示例2：近代社会孔子形象变化都是为资产阶级利益而服务的。维新变法运动时期，资产阶级力量尚不够强大，故以康有为为代表的资产阶级改良派把孔子塑造为维新运动的祖师，目的就是欲借传统之力推进变法维新；新文化运动时期，孔子的儒家思想是维护封建专制制度的工具，要宣传资产阶级的民主与科学，激进的民主主义者就必须“丑化”孔子。法国的伏尔泰对孔子的赞美，也是为其反对封建教会和王权专制，进而宣传平等思想构筑近代社会服务的。总之，维新派与激进的民主主义者做法不同，但他们的出发点是一样的：都是为资产阶级利益而服务的。示例3：我心目中的孔子形象是一位伟大的思想家、教育家。虽说中外历史上孔子的形象多有变化，但不论是中国古代对他的“圣化”“正统化”还是“僵化”，乃至近代中国新文化运动中的先进知识分子把斗争矛头直指孔教，其实都从本质上反映出孔子的儒家学说对中国社会的影响深刻。他提出的“仁”和“礼”的思想，成为儒家学说的核心思想，影响至今；编撰了六经，对传统文化的保存、传播居功至伟。创办私学，有教无类，开创了中国“平民教育”之先河。总之，孔子在思想、教育等方面的言论和作为，充分证明他是当之无愧的中华民族伟大的思想家和教育家。