1、师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。1.古人求学重师，韩愈在师说中说老师能够起到“_”的作用，送东阳马生序中宋濂为了拜师甚至远涉百里去“_”。（所以）传道受业解惑（也） 从乡之先达执经叩问2.韩愈在师说中表明：老师的作用是“ ”，过去的求学之人之所以有成就，是因为“ ”，而今天求师解惑的人却很少见了。(所以）传道受业解惑也 古之学者必有师3.尊师重道是我们提倡的社会风尚，老师对于学生的学习有重要的引导作用，韩愈在师说中这样定位老师“_，_”。师者 所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？1.“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ ， ”是一致的。人非生而知之者 孰能无惑6.韩
2、愈在师说中以自身为例说明从师学习，不必在意对方年龄大小的两句是 ， ”。吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎7.韩愈在师说中论述了从师学习的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。道之所存 师之所存也惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；1.韩愈在师说中先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“ ”的观点；再说生在我前面的人“ ”，我应该跟从他，并把他当作老师。孰能无惑 其闻道也固先乎吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。1.在师说中，韩愈阐述了应该跟从比自己年龄大的人学习后，接着说“_，_”，因此也应跟从他学习，拜他为师。生乎吾后
3、其闻道也亦先乎吾吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？1.师说中韩愈认为向老师学习，重在学习道理而不应关注老师年龄的句子是：“ ， ”。吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎2.师说中韩愈认为选择老师关键看他是否懂得道理，因此，运用反问句提出择师的态度应该是：“ ， ”。吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.师说中，韩愈指出择师不应受身份高低贵贱和年龄长幼的影响，然后用“ ， ”两句话从正面明确提出择师的标准。道之所存 师之所存也嗟（ji)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1.韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出慨叹：“ ！ ！”其中，“久”字写
4、出了耻师行为已成为陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。1.韩愈在师说中运用对比的手法，指出圣人“_”，而愚人“_”，以从师态度的差异点明圣愚差别的原因。犹且从师而问焉 （而）耻学于师2.韩愈师说中认为“圣益圣，愚益愚”的原因是对待从师的态度不同，圣人采取“_”的态度，而一般人采取 “_”的态度。犹且从师而问焉 （而）耻学于师3.韩愈在师说中说，圣人成为圣人的原因是“_”，愚人成为愚人的原因是“_”。 犹且从师而问焉 而耻学于师4.韩愈在师说中阐述了古代圣人从师而问之后，又用“
5、 ， ”批判一般人耻于从师的行为。其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。1.韩愈在师说中写人们爱他们的孩子，“ ”；而他们自己却“ ”。择师而教之 （则）耻师焉2.韩愈在师说中批评当时社会不从师的不良风气，说士大夫们出于对自己孩子的爱护，还可以做到“_”，但是自己“_”，让人难以理解。择师而教之 则耻师焉3.韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”；对自身“ ”。择师而教之 则耻师焉彼童子之师，授之书而习其句读（du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。1.
6、韩愈在师说中指出老师有两种：一般意义上的老师是“ _”，而韩愈在批判士大夫耻于从师陋习时所定义的老师是“_”。 授之书而习其句读者 传其道解其惑者（也）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu)焉，小学而大遣，吾未见其明也。1.在师说中韩愈认为，在学习中“_”只是小问题，而“_”才是大问题。小问题从师学习，大问题反而不从师学习，这是不明智的。句读之不知 惑之不解2.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用师说名句来说，可谓“_，_”。小学而大遗 吾未见其明也3.师说中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予了“ ， ”
7、的评价。小学而大遗 吾未见其明也4.师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_，_”。小学而大遗 吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。1.韩愈在师说中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“ ”，而士大夫这类人听到他们称“老师”、称“弟子”，就“ ”。不耻相师 （则）群聚而笑之2.师说中韩愈将“ ， ”的从师风尚与士大夫之类的人耻学于师作对比，进而肯定尊师重道的正确态度。巫医乐师百工之人 不耻相师问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（y).”1.韩愈师说中的“_，_”两句写出了士大夫之族拒绝从师学习
8、的借口。位卑则足羞 官盛则近谀2.韩愈师说中的“ ， ”两句，集中表现了“士大夫之族”耻于从师学习的荒谬心理。位卑则足羞 官盛则近谀3.在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：_，_。位卑则足羞 官盛则近谀4.师说中士大夫之族认为“ ， ”，是“位卑则足羞，官盛则近谀”的诱因，并从反面与第一段从师学习的原则的论述前后呼应。彼与彼年相若也 道相似也呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 1.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果“ ， ”。今其智乃反不能及 其可怪也欤圣人无
9、常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。1.师说中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性以能者为师的道理的语句是：“ ， ”。圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师。1.韩愈在师说中引用孔子“ ， ”两句，说明人应该持有虚心向他人学习的态度。三人行 则必有我师2.师说中韩愈引用古圣人言论“ ， ”，既说明从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则。三人行 则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 1.韩愈在师说一文中认为，由于“闻道有先后，术业有专攻”，新的师生关系是相对的，即“_，_”。是故
10、弟子不必不如师 师不必贤于弟子2.韩愈师说中，认为因为不同的人“闻道有先后，术业有专攻”，所以在看待老师与弟子的关系时，不能死板，而应灵活辩证的两句话是：“ ， 。” (是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子3.韩愈在师说中客观地表述了学生和老师之间关系的两句是“ ， ”，接着他还解释了学生和老师在学问方面只是领悟的时间有先后，各有所长，如是而已。是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子4.韩愈师说中“ ，”两句，与荀子劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”意义较为相近。是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1.韩愈师说中认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_，_”
11、。 闻道有先后 术业有专攻2.韩愈师说中“_，_”的观点，表明每个人都各有所长，要将自己的潜能尽可能发挥出来。 闻道有先后 术业有专攻3.师说中，韩愈指出老师不一定比学生贤能，其原因是“_，_”。 闻道有先后 术业有专攻4.韩愈在师说中说明师生关系是相对的，教学相长的原因是：_，_。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。闻道有先后 术业有专攻李氏子蟠（pn),年十七，好古文，六艺经传（zhun)皆通习之，不拘于时，学于余。1.韩愈在师说末尾树立了一个与士大夫截然相反的形象，对其具体描述是“ ， ”。好古文 六艺经传皆通习之2.师说中韩愈之所以赞许李蟠，不仅因为他“ ， ”，更因为他具有虚心从师学习的态度。好古文 六艺经传皆通习之余嘉其能行古道，作师说以贻之。1.韩愈在（师说中用来表明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是“ ， ”。余嘉其能行古道 作师说以贻之2.韩愈师说的文末，“好古文”点出了李蟠的文学爱好，而“ ”说明了李蟠的儒学素养，同时“ ”一句，交代了作者作此文的接原因。六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道
