1、他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下他被称为“天才匠人，孤独侠客”他古道热肠、反战爱民，行侠天下当他遇到诸侯争霸社会跌宕，会碰撞出怎样独到的见解？当浪漫理想与残酷现实相遇，会衍生出怎样震人心魄的思想？语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。结合本文的语言和例子理解墨子的思想。墨子的“兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己，最终形成平等友爱、和谐融洽的环境，这对当今和谐社会的建设仍有着深刻的意义。课 程 目 标墨子之道德，非孔老所敢窥视。章太炎墨子是一个劳动者，他不做
2、官，但他是一个比孔子高明的圣人。毛泽东以裘褐为衣，以跂硚为服知人论世作 者 简 介墨子墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。背 景 介 绍墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度
3、已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。墨 子 简 介墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。墨子原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语
4、化。研读课文初读文本1、理解文章意思，并梳理结构层次。2、将本文每段中心思想用思维导图呈现出来。（找出每段关键句，用提纲挈领的方式把握文章。）小组合作任务单理解文章意思，并梳理结构层次提出问题第一段：治天下者，必知乱之所自起。得出结论第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。分析问题解决问题中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。字词精讲圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻
5、。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝字词精讲圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就
6、好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。研 读 文 本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。字词精讲圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。当：
7、同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。字词精讲虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽
8、：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。字词精讲虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而
9、已矣。虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全字词精讲虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不
10、爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。研 读 文 本本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？乱：臣子之不孝君父。子自爱，不爱父；弟自爱，不爱兄；臣自爱，不爱君；父自爱，不爱子；兄自爱，不爱弟；君自爱，不爱臣；盗爱其室，不爱异室；贼爱其身，不爱人；大夫各爱其家，不爱异家；诸侯各爱其国，不爱异国。“乱”之因：起不相爱。中心句：当察
11、乱何自起？起不相爱。字词精讲察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若：像，如犹：还视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢
12、？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。字词精讲犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相
13、互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。研 读 文 本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。对比论证。与第2段进行正反对比论证。字词精讲故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励
14、子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。研 读 文 本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起天下乱天下治不相爱兼相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈天
15、下兼相爱则治交相恶则乱分析原因指明方法课堂小结艺 术 特 色有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。钱振鍠在名山小言中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。2.逻辑严密，明辨是非。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。思考探究墨子的“兼爱”指什么，是否主
16、张爱一切人，墨子思想中与“兼爱”同等重要的“非攻”是否指反对一切战争？墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（墨子小取）墨子的兼爱是不包括爱盗彼非所谓攻，谓诛也。（墨子非攻下）（墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战说文秝部：“兼，并也。兼持二禾。”“
17、兼收并蓄”、“兼容并包”。儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？仁：会意字，从人，从二。说文解字：仁，亲也。亲者，密至也。子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(中庸)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)孟子曰:“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(孟子）二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处内涵一致社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。兼爱是建立在利益的基础之上的。墨子强调的“利”，不是维护一己私
18、利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等仁爱是建立在血缘的基础上的儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲民众万物）（推己及人差序格局）墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处爱的基础兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处爱的关系兼爱是无差等的
19、，均衡的“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。仁爱是有差等的，不均衡的。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处爱的含量辩论赛10分钟春秋战国诸侯争霸，攻伐四起，战争的烟火纷飞，但思想的光芒普照。儒家仁爱，墨家兼爱，究竟谁才是治世之良方，且看今朝我班士子如何巧舌生莲。（可谈谈唐山烧烤店众人殴打女性事件）1、孟子：“墨氏兼爱，是无父也；无父，是禽兽也。”张知寒：“墨子是中国人的良心和灵魂。”那么说到这，哪种爱才能构建出我们理想中的社会呢？究竟哪种爱才更适合现代社会。余秋雨先生说：“如果要问我倾向何方，我会毫不
20、犹豫地回答：墨家。虽然难以实现，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想，这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。”墨子的“兼爱”思想虽然出现在两千多年前，但在当下也具有非常重要的现实意义。我国在建国提出的“和平共处五项原则”以及十八大提出的“人类命运共同体”“一带一路”“合作共赢”等处理国际关系的思路，其实都有墨家“兼爱”的文化基因在，社会主义核心价值观中的“友善”，其实也与墨家“兼爱”思想一脉相承。人与人之间相爱是人际和谐、团结协作的前提，是人类文明的重要标志。多一份爱，就多一份责任、理解和宽容；少一份恨，就少一份仇视、争斗和罪恶。兼爱思想的现实意义疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物
21、资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。兼爱思想的现实意义世界中国兼相爱，交相利各美其美、美人之美、美美与共、天下大同仁爱是建立在人性论基础上的，兼爱是建立在乐利论基础上的；仁爱偏重私德，兼爱偏重功德；仁爱容易做到，兼爱很难实现；其实无论是仁爱还是兼爱，都是对和谐社会的期盼，都是我们今天需要的.1、孟子：“墨氏兼爱，是无父也；无父，是禽兽也。”2、张知寒：“墨子是中国人的良心和灵魂。”那么说到这，哪种爱才能构建出我们理想中的社会呢？究竟哪种爱才更适合现代社会。1，巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们
22、一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的果报”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？写一个400字左右的驳论文。2，请大家以“在现代社会，儒墨之爱如何更好交汇”为主题，写一篇短篇议论文。作业课外拓展哲学家、墨家学派创始人墨子也是一位鲜为人知的伟大科学家，墨经里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，该实验解释了小孔成倒像的原因，而这正是现代照相技术原理的起源。这个实验指出了光是沿着直线传播的，也是第一次对光直线传播进行科学解释这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。取“墨子号”来命名量子卫星，和卫星本身的意义相符，也体现了我们的文化自信。谢谢观赏
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