1、课后限时集训(二十五)宋明理学和明清之际的进步思想(建议用时：40分钟)一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)1(2020海南新高考模拟)唐高祖下诏“老教孔教此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”此召旨在()A文化建构B厚古薄今C崇内抑外D政教合一A题干信息表明统治者奉行三教并行政策，目的是建构思想文化，故A项符合题意；材料未体现厚古薄今、崇内抑外、政教合一，排除B、C、D三项。2(2020惠州调研)宋代一些史家批评传统的重事轻义的史学风气，倡导作史“但欲通知古今之变，又以观其所处义理之得失耳。”这种观点()A受到理学发展的影响B有利于确立儒学正统地位C开启通史编
2、撰的潮流D继承了儒家重义轻利思想A由材料“又以观其所处义理之得失耳”可知，该观点受到理学发展的影响，故选A项；儒学正统地位在汉朝已经确立，排除B项；“开启通史编撰潮流”的是司马迁的史记，排除C项；材料体现了宋代一些史家重义理的特点，但并没有体现其轻利的特点，排除D项。3战国时期荀子吸收法家学说，倡导“礼法并用”。汉代董仲舒吸收法家、道家、阴阳家学说，提出新儒学。宋代儒学大家糅合佛、道思想，创立理学。据此可知，儒学在古代中国经久不衰的原因是()A国家统一的良好局面B小农经济的长期主导C封建帝王的大力推崇D儒学自身的趋时更新D由题干信息可知，儒学会吸收当时的先进思想，将其整合到思想体系中促进自身进
3、步，故选D项；题干信息无法体现与国家统一的关系，排除A项；题干信息没有涉及与经济基础的关系，排除B项；从材料中看不出帝王的贡献，只有儒学大师的作为，排除C项。4北宋大儒程颐、程颢兄弟喜欢半日读经半日静坐，与佛门坐禅静虑相似。南宋陆九渊和明代王阳明的心学思想都受了佛教禅宗的启发，理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格。这说明()A宋代理学家排斥佛教B儒学受到了佛学影响 C儒学与佛学合二为一D佛学已成为思想主流B由材料二程如佛门般“坐禅静虑”，心学受禅宗的启发和理学家语录中的禅宗风格等信息可知，儒学发展中受到了佛学的影响，故选B项；材料中理学言行中的佛教痕迹说明其吸收而不是排斥佛教，排除A项；材料分析
4、的是儒学受到佛教影响，但两者还是各自独立，并不是融合为一，排除C项；西汉汉武帝以后，儒学一直是中国古代的主流思想，排除D项。5据宋史向敏中传续资治通鉴长编记载，宋初大臣薛居正子薛惟吉之嫠妇(寡妇)柴氏，将携资再嫁，士大夫向敏中、张齐贤争相求娶，最终张齐贤如愿以偿，后来双方因此事闹得不可开交。这表明宋代()A妇女不受儒家伦理观念束缚B理学对士大夫群体影响小C士大夫婚姻观念日趋世俗化D士大夫阶层流动日益封闭C寡妇柴氏因“将携资再嫁”而受到“士大夫向敏中、张齐贤争相求娶”，说明士大夫的婚姻越来越现实、功利，这是世俗化的表现，故选C项；儒家思想在宋朝仍然占重要地位，妇女仍旧受伦理观念束缚，排除A项；理
5、学在宋初还没有形成，排除B项；D项与材料无关，排除。6朱熹曾说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这表明朱熹的思想()A具有唯物主义色彩B实现了儒学的思辨化C体现了经世致用思想D包含一定的科学因素D材料中朱熹认为格物就是要用“形而下之器，穷得那形而上之道理”，即观察日月星辰、山川草木等客观存在的东西找出理论规律，这一思路符合近代实验科学的要求，证明朱熹思想包含了一定的科学因素，故选D项；朱熹思想属于客观唯心主义思想，排除A项；朱熹实
6、现了儒学的哲学化和思辨化，但是材料并未体现这方面的内容，排除B项；经世致用思想强调学问必须有益于国事，朱熹的格物思想并未体现对国事的关注，排除C项。7(2020青岛模拟)程颐、程颢认为“理”是先于气(物质)而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的体现，一切伦理道德都是“理”，每一事物都产生于“理”。由此可见，“理”的学说的本质是()A探究宇宙万物内在规律B防止佛道对儒学的渗透C为维护皇权和礼教服务D竭力倡导唯心主义哲学C从材料信息看，程颐、程颢认为“理不仅是自然界的，也是社会的最高原则”，说明“理”的学说的本质是为维护皇权和礼教服务，故选
7、C项；探究宇宙万物内在规律，侧重于自然界的“理”，不能反映其本质，排除A项；理学吸纳了佛道学说，排除B项；提倡唯心主义哲学不是理学的本质所在，排除D项。8(2020深圳模拟)陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()A摆脱儒学思想束缚B彰显人的自我意识C维护纲常伦理道德D批判君主专制统治B材料“他们提出心即是理，相信自己的内在价值更胜于外在权威”强调的是人的主观能动性，彰显人的自我意识，B项符合题意；心学仍然属于儒学范畴，A项排除；C项说法与材料无关，排除；心学维护的仍然是封建君主专制统治，D项排除
8、。9他提出“心中本有之理是宇宙根本法则在人身上的体现，所以宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事”，故而主张“收拾精神，自做主宰，万物皆备于我，有何欠缺？”材料中的“他”()A使儒学成为正统思想B是理学的集大成者C被视为心学的开创者D特别强调知行合一C材料中的思想家提出“收拾精神，自做主宰”，寻求“心中本有之理”，符合陆九渊“发明本心”，反省内心就可得到天理的主张，被视为心学的开创者，故选C项；汉武帝时期董仲舒使儒学成为正统思想，排除A项；朱熹是理学的集大成者，排除B项；王阳明特别强调知行合一，排除D项。10(2020长沙模拟)宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。
9、一些地方开始实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠、修族谱，规范族人言行。出现这一现象的原因是()A理学的世俗化趋势B家族控制地方权力C新兴市民阶层崛起D宗法制度重新建立A根据材料“宋代事亲孝，为兄友，处族义，与乡和被认为是为人处世的天理”“一些地方开始实行乡约制度”“各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠、修族谱”可知，这是理学在民间传播的一种反映，故A项正确；政府控制地方权力，家族的族规家训只是起辅助作用，排除B项；新兴市民阶层崛起是商品经济的产物，排除C项；家族的族规家训、家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容，不等于宗法制度
10、的重建，排除D项。11明末清初思想家顾炎武写了许多有关“人臣”的文章，如称臣下为父母人臣称人君人臣称万岁等。据此可知，顾炎武意在()A反对君主政治体制B否定君主独尊地位C宣扬封建伦理秩序D提倡人民主权思想B材料中“称臣下为父母人臣称人君人臣称万岁”体现了顾炎武对“君为臣纲”思想的批判，以淡化至高无上的君权，意在否定君主独尊地位，建立新型的君臣关系，故选B项；顾炎武反对的是君主专制，但并不反对君主政体，排除A项；顾炎武的这一思想体现的是对“君为臣纲”等封建伦理秩序的冲击而非宣扬，排除C项；顾炎武反对君主专制，具有初步的民主思想，但是还没有上升到提倡人民主权的高度，排除D项。12有学者认为，“传统
11、上人们对贫穷抱有道德中立的认知”。但明朝晚期，“人们越来越怀疑贫穷是短视和懒惰的结果”。这种现象出现的主要原因是()A新兴资产阶级追求财富和物质享受B商品经济发展导致社会价值观变化C贫富分化和道德沦丧现象日益严重D反正统思想成为当时社会主流思想B从“传统上人们对贫穷抱有道德中立的认知”到“人们越来越怀疑贫穷是短视和懒惰的结果”，这是由于明朝晚期商品经济的迅速发展，导致人们对待贫穷的社会价值观发生变化，故选B项； A、C两项都是当时出现的社会现象，不足以解释题干中描述的现象，排除；明清时期，儒家思想重焕生机，反正统思想没有成为当时社会的主流思想，排除D项。13明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，
12、不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A对历史人物的评价没有统一的标准B对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念C综合多人评价即可还原历史人物D明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性B对历史人物的评价有统一的标准，如要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，A项错误；题干信息涉及“明末清初”“五四时期”“改革开放以后”三个时期，这表明不同的时代对李贽的评价是不同的，王夫之批评李贽重私欲，轻人伦，体现了明清之际主流价值导向；五四时期颂扬李贽意在反封建专制及礼教束
13、缚；改革开放后，思想进一步解放，对李贽评价呈多元化倾向，故B项正确；还原历史人物要根据与历史人物相关的史料来进行，C项错误；对历史人物评价的可信度要根据该评价是否符合历史人物的本来面目，D项错误。14黄宗羲对儒学品格作了重新赋予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来承担，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主张()A利于切实推动社会发展B冲破了先秦儒学的束缚C强调满足个人名利之心D强调提高君主服务能力A黄宗羲以为国家民族建功立业为出发点阐释儒学，并非出自个人一己之私，这种主张于国于民于社会都有益处，故选A项；黄宗羲的“儒者之学，经纬天地”，这是对先秦儒学民本思想的继承，排
14、除B项；“为国家与民族建功立业”是以为国为民为出发点，而非追求个人名利，排除C项；材料是黄宗羲对儒学品格的阐释，无关君主行政能力，排除D项。15明夷待访录中写道：“天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”由此可知黄宗羲主张()A君臣关系平等B恢复官僚政治C限制君主权力D改革选官制度C根据材料“天下不能一人而治，则设官以治之”“天子亦不失传贤之意”等可知，黄宗羲欲借助官僚体制限制君主权力，故C项正确；材料强调限制君主权力，未体现君臣关系平等，故A项错误；自秦汉至明清中国一直实行官僚政治，故B项“恢复官僚政治”的说法错误；材料
15、未涉及改革选官制度的内容，D项与材料主旨不符，排除。16王夫之出入理学，又能超越理学；排斥佛老的世界观，又吸取其方法论；注重对人类知识和思维成果的积累，但更加强调创造精神。王夫之这样的思想特点()A凸显当时特殊的社会环境B受君主专制强化的影响C是文化发展到高峰的体现D对少数民族政权较排斥A根据材料可知，王夫之的思想具有批判继承、推陈出新的特点，这与明清时期君主专制空前强化、商品经济和资本主义萌芽发展、市民阶层壮大的社会环境有关，故选A项；王夫之等明清之际的思想家批判君主专制，排除B项；明清时期，文化推陈出新，主要以考据为主，而非发展到高峰，排除C项；材料未涉及对少数民族政权的排斥，排除D项。二
16、、非选择题(本大题共2小题，第17题14分，第18题12分，共26分)17家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料，回答问题。材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭摘编自尹超凡郑氏家规的伦理价值探析材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。乡约中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“
17、恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。摘编自王雅克等王阳明南赣乡约的基层社会治理思想研究(1)根据材料一，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(7分)(2)根据材料二，概括王阳明制订和推行乡约的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(7分)解析第(1)问第一小问，根据材料一“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”分析即可。第二小问，根据材料一和所学知识从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来分析。
18、第(2)问第一小问，根据材料二“和尔邻里，齐尔姻族息讼罢争”“要求乡民做一念而善的善人”“针对民众过恶兴其善念”分析。第二小问，根据所学知识可以得出，该乡约体现了王阳明知行合一、致良知的思想主张。答案(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。思想主张：知行合一；致良知。18阅读材料，回答问题。材料(明清)启蒙期之思想界，极复杂而极绚烂。其所以致此之原因有四：第一，承(宋)明(理)学极空疏之后，人心厌倦，相率返于现实。第二，经大乱后，社会比较的安宁
19、，故人得有余裕以自厉于学。第三，异族入主中夏，有志节者耻立乎其朝，故刊落声华，专集精力以治朴学。第四，旧学派权威既坠，新学派系统未成，无“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。梁启超清代学术概论根据材料并结合所学知识，针对材料所述提出你的观点，并结合史实说明理由。(赞成或者反对的观点均可，但要结合史实说明)(12分)解析解答本题要先依据材料提取相应的观点，然后依据所学知识对提取的观点进行论证。赞成观点可以从材料中“承(宋)明(理)学极空疏之后，人心厌倦，相率返于现实”提取观点，从明清儒学的实用性以及程朱理学理论性角度进行论证；反对的观点可以从材料中“异族入主中夏”来概括观点，从清朝取代了明朝只是中国历史上的朝代更替的角度阐述答案。答案赞成或者反对的观点均可。赞成的观点和说明示例：观点：明清启蒙思想相对于宋明理学来说是儒学的新发展。说明：宋明理学强调理和气，致力于提高个人修养，其特点是理论性强。明清启蒙思想家则对社会现实做出大胆的批评，强调学以致用。反对的观点和说明示例：观点：异族入主中夏的说法是错误的。说明：清朝取代了明朝，并完成了国家的统一，只是中国历史上的朝代更替。说清朝是异族，这个说法是错误的。
