1、 湖天语文组 教学日期时间教学年级 高 中 年 期科目语文课题朱子语类三则教学班级 高 中 级 班三维目标知识与技能1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。过程与方法1、诵读法2、首先注重文言字词的梳理、落实，然后注意对文意的理解与把握，品味其中所展示的理学家思想，进一步探索学习可借鉴的地方。情感态度与价值观朱熹思想及其现实意义；了解古人的智慧，热爱经典。教学用具多媒体课件 黑板教学重点了解朱熹关于理欲问题的思想。教学难点朱熹思想在现实社会中的意义课时安排 2课时 教学步骤及要点：一、导入：阅读朱
2、熹的两首诗其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有活水源头来。其二昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？明确：其一，景象：一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活力的动人心弦的好作品
3、，才能达到新的境界。也用来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，才能保持旺盛的生命力。其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉， 这是因为积累多了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。这两首诗都
4、是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的“寓物说理而不腐”。二、作家作品1、朱熹：（11301202）南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家、文学家。字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，谥文公。朱文公生于闽，长于闽，终老于闽。19岁中进士，授徒讲学近50年。专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹提出“理”，即外在世界的伦理程序，理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。所以他强调道德，认为人们应放
5、弃“私欲”。为了认清理之所在，他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养品格。他创立了闽学（即朱子学），博大精微，阐孔孟之道，成为了理学的集大成者。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是四书章句集注、近思录和小学。他的学术思想不仅影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而且也成为14 世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为
6、国学，奉为主要道德信条。近代，朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。所以，朱熹（文公）荣登千禧名人录，被选进对世界最有影响力的50名杰出人物之一。2、朱子语类朱子语类，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。朱子语类由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）编辑出版，是一部较为完备的记录稿。记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”、“性理”、“自学”、“治道”、“训门人”等26门，约200万字左右。朱子语类内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。3、理学宋元明清时期的哲学思潮。又称
7、道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。概括说来，理学讨论的问题主要有：本体论问题，即世界的本原问题。二程认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。心性论问题，即人性的来源和心、性、
8、情的关系问题。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。认识论问题，即认识的来源和认识方法问题 。理学家提倡穷理尽性之学，二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。但是，理学在强化封建礼教 、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。三、自主学习检测1、给下列加点字注音：愦愦ku 着意zhu 埽除so 芜秽w hu 如履薄冰b恁地nn 剖判pu 札定脚zh 不肖xio
9、战战兢兢jng2、指出下列各句中的通假字或者异体字，并翻译其意思（1）、此便是无克己工夫 “工夫”同“功夫”，本领、造诣；（2）、极要与他埽除打叠 “埽”同“扫”，洒扫；（3）、然小路面前有个物引著 “著”同“着”（4）、无一时一刻不照管克治 “克治”同“克制”3、实词积累（1）、穷穷得多少义理 （三则） 推究、追究到底穷则独善其身 与“达”相对，不得志、不显贵则好游者不能穷也（游褒禅山记） 穷尽、走到尽头岂效穷途之哭？（滕王阁序） 与“通”相对，到尽头的、阻塞不通的子子孙孙无穷匮也（愚公移山） 穷尽穷乡僻壤 贫困的（2）、处这样处，极要与他埽除打叠（朱子语类） 的时候愚臣处不讳之朝（求谏）
10、处在不见玉颜空死处（长恨歌） 的地方留恋处，兰舟催发（雨霖铃） 的时候处江湖之远（岳阳楼记） 处于、处在久与贤人处则无过（庄子） 交往、相处处分适兄意（孔雀东南飞） 处置、安排幽独处乎山中（涉江） 居住（3）、机此天理人欲交战之机（朱子语类） 关键一日万机（求谏） 事务机发吐丸（张衡传） 机关、机键不闻机杼声（木兰辞） 织布机睹其机兆（先主传） 通“几”，先兆、苗头成败之机，在于今日（诸葛亮传） 机会太祖少机警（三国志） 机灵（4）、过若读之数过（朱子语类） 量词，表示行为次数卒令不闻其过（求谏） 过错、过失闻大王有意督过之（鸿门宴） 责备以其境过清，不可久居（小石潭记） 过于、过分三过其门而
11、不入（孟子） 经过、路过愿枉车骑过之（信陵君窃符救赵） 拜访、探望过犹不及 超过（5）、克须是遇事之时，便与克下（朱子语类） 攻克、战胜 无一时一刻不照管克治（朱子语类） 克制克己复礼（论语） 克制围之不继，攻之不克（烛之武退秦师） 战胜善始者实繁，克终者盖寡（贞观政要） 能够然性俭克，少恩情（朱脩之传） 通“刻”，苛刻不克蒙其泽（祭十二郎文） 能够4、虚词积累（1）、即略晓其义即厌之（朱子语类） 于是，就以人言不同己意，便即护短不纳（求谏） 于是，就即从巴峡穿巫峡（闻官军收河南河北） 立即即今之然在墓者也（五人墓碑记） 就是，表强调来即我谋（氓） 接近、靠近须行即骑访名山（梦游天姥吟留别）
12、就项王即日因留沛公与饮（鸿门宴） 当时、当天即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（论积贮疏） 表假设（2）、乃及到做时，乃为人欲引去（朱子语类） 却 则是不乃窃齐国乎？（胠篋） 是，帮助表判断良乃入，具告沛公（鸿门宴） 于是，就设九宾于廷，臣乃敢上璧（廉蔺列传） 副词、才以其乃华山之阳名之也（游褒禅山记） 在，处在合于桑林之舞，乃中经首之会。（庖丁解牛）而，又，表并列尔其无忘乃父之志（伶官传序） 你的。（3）、以必须明理以先之（朱子语类） 来，表目的勇猛以行之（朱子语类） 相当于“而”，表修饰何以利吾身（孟子见梁惠王） 介词，用国之利器不可以示人（胠篋） 介词，把不赂者以赂者丧（六国论） 介词
13、，因为久之，能以足音辨人（向脊轩志） 凭借岂得以人言不同已意，便即护短不纳？（求谏） 连词，因为夫夷以近，而游者众 （游褒禅山记） 相当于“而”，表并列四、内容探究（一）自论为学功夫1、（1）第一卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。明确：熟读、精思、不贪多只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。（2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？明确：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 学而不思则罔，思而不学则怠。 读书无
14、疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 读书有三到，谓心到，眼到，口到 。2、朱子读书六法(一)循序渐进循序渐进至少包含三个意思：第一，读书要按一定的次序，不要颠倒。 不仅读不同的书有一个次序的问题，就是读同一本书也存在次序的问题。第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则。从心理学的角度，每个人的能力是有差别的，不仅自己和他人的能力水平有差异，而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的。所以，应根据自己的能力来制定学习计划。第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。看完一章再继续看另一章比较靠谱。读书必须及时复习，过目不忘这种事，说说可以
15、，别太当真。从某种意义上说，学习就是个不断重复的过程。(二)熟读精思读书还有巩固性原则，即既要熟读成诵，又能精于思考。熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。然而朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。熟读的目的则是为了精思。我们学习注会时要注意细节，从字里行间理解上下文要表达的意思，只有这样，才算是“精思”，即精于思考。(三)虚心涵泳虚心涵泳包含有读书的客观性原则。读书方法具体包括两方面的涵义。所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。读书中发现了疑问，“众说纷纭”，也应虚心静虑，切勿匆
16、忙决定取舍。所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”(四)切己体察切己体察包含有读书的结合实际原则。朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。他说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”他竭力反对只向书本上求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”，也无益于学之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”我平时常和很多人讲，要在文字上下功夫，反复研读，在一段文字上停留更多的时间，你会获得更多的意义。而且，逐章阅读只是学习的第一层次，接下来还要
17、对比总结，而真正的总结一定是在对各章了然于胸的基础之上的。(五)着紧用力着紧用力包含有读书的积极性原则，包括两方面的含义：其一，必须抓紧实践，发愤忘食，反对悠悠然;其二，必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。为此，朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病、撑上水船和破釜沉舟。认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感，具有撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神。(六)居敬持志居敬持志包含有读书的目的性原则，所谓“居敬”，就是读书时态度端正，精神专一，注意力集中，这一点我在论坛上反复强调过，个人体验就是：听一节课或者看一个知识点必须一气呵成，否则下次看时必定要重新开始，而反复地重
18、新开始的话，自信心都磨没了;所谓“持志”，就是要树立远大的志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。3、第一则内容总括 这一则的主要内容是朱子讲读书方法。朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹一生，长期聚徒讲学，广收门徒，培养了大批学生。朱文公文集中与朱熹有书信往来的门人就有二百多人。朱子语类当中记录朱熹语录的也有九十多人。这些门人对于朱熹理学思想的传播，起到了重要作用。在朱子语类当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。朱熹对于
19、学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他主张“书宜少看，要精熟”（朱子语类卷十）。朱熹认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。他在别的地方还说：“读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。”（朱子语类卷十）又说：“大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟。精熟后，理自见得。”（朱子语类卷十）把这些话联系起来看，便可以对他的读书主张有完整的了解。 朱熹在这里
20、也明确说，读书的最终目的是领略书中的“真味”，就是说要对书中的义理有深刻的体会。因此，朱熹所讲的读书法，并不仅仅是一种读书的方法，而且与他的哲学思想有密切的关系。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。理或天理是朱熹哲学中的最高哲学范畴。朱熹的天理论是承袭程颐而来，但又作了进一步的发展，更加严密，更加精致，更加深刻。朱熹认为，理或天理是宇宙的根源、根本，天地万物都是由最根本的理所产生，它无始无终，永恒存在。而人的认识活动，也就是他的著名的“格物致知”论，就是要体认天理。 朱熹说：“如读书以讲明道义，则是理存于书；如论古今人物以别其是非邪正，则是理存于古今人物；如
21、应接事物而审处其当否，则是理存于应接事物。”从这里来看，读书也是明理的一条重要途径。朱子一生勤于著述，这与他的哲学思想是密切相关的。 朱熹所讲的通过读书以明的“理”，并不完全是我们今天所谓的客观世界的规律，他讲的“格物致知”也并不是要去探求客观世界的真理。朱熹虽然有时也主张要认识“草木器用”，但他所讲的“穷天理”，最终还是指人伦、圣言、世故，即儒家所讲的仁义礼智等道德规范。也就是说，穷理的最终目标并不是要增加知识，而是要提高道德修养，提高精神境界。这是朱熹读书以至穷理的最终目标。4、对你学习的启示有哪些呢？（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。于潜僧绿筠轩 【宋】苏轼宁可食无肉，不
22、可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。无 题 【今】竹子宁可食无肉，不可居无书。无肉令人瘦，无书令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可亲。5、第一则内容总扣明确：这一则的主要内容是朱子讲读书方法。朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹一生，长期聚徒讲学，广收门徒，培养了大批学生。朱文公文集中与朱熹有书信往来的门人就有二百多人。朱子语类当中记录朱熹语录的也有九十多人。这些门人对于朱熹理学思想的传播，起到了重要作用。在朱子语类当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课
23、文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。 朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他主张“书宜少看，要精熟”（朱子语类卷十）。朱熹认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。他在别的地方还说：“读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。”（朱子语类卷十）又说：“大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟。精熟后，理自见得。”（朱子语类卷十）把这些话联系起
24、来看，便可以对他的读书主张有完整的了解。 朱熹在这里也明确说，读书的最终目的是领略书中的“真味”，就是说要对书中的义理有深刻的体会。因此，朱熹所讲的读书法，并不仅仅是一种读书的方法，而且与他的哲学思想有密切的关系。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。 理或天理是朱熹哲学中的最高哲学范畴。朱熹的天理论是承袭程颐而来，但又作了进一步的发展，更加严密，更加精致，更加深刻。朱熹认为，理或天理是宇宙的根源、根本，天地万物都是由最根本的理所产生，它无始无终，永恒存在。而人的认识活动，也就是他的著名的“格物致知”论，就是要体认天理。朱熹说：“如读书以讲明道义，则是理存于书
25、；如论古今人物以别其是非邪正，则是理存于古今人物；如应接事物而审处其当否，则是理存于应接事物。”从这里来看，读书也是明理的一条重要途径。朱子一生勤于著述，这与他的哲学思想是密切相关的。 朱熹所讲的通过读书以明的“理”，并不完全是我们今天所谓的客观世界的规律，他讲的“格物致知”也并不是要去探求客观世界的真理。朱熹虽然有时也主张要认识“草木器用”，但他所讲的“穷天理”，最终还是指人伦、圣言、世故，即儒家所讲的仁义礼智等道德规范。也就是说，穷理的最终目标并不是要增加知识，而是要提高道德修养，提高精神境界。这是朱熹读书以至穷理的最终目标。（二）、第二则的学习。 一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理
26、哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。1、大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？明确： 大路：天理 小路：人欲 “无克己工夫” 外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右 圣人：自然存天理 贤人：先分辩再行动 普通人：克制私欲圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到
27、道德修养的最终目标。2、朱熹是如何讨论的天理与人欲的问题。明确：天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。简单地说，理与欲的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。孔子主张“克己复礼”，就是要克制人的一己之私欲，使之符合礼（或社会道德规范）的要求。这种主张是儒家的基本思想。所以当朱熹的学生问道，在现实生活中经常被人欲所引导而丢失了天理时，朱熹说这就是“克己工夫”没有做好。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“明天理，灭人欲”。把天理和人欲作为一对对立的道德范畴首先提出来的，是成书于战国中后期的礼记乐记篇：“夫物之感人
28、无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。”这是说，外界事物无穷无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，这样外物的作用就会发挥到极致，从而使人也随物而化了。所谓人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。如果这样，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放荡、为非作歹的事情。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹说：“孔子所谓克己复礼，中庸所谓致中和、尊德性、道问学，大学所谓明明德，书曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”（朱子语类卷
29、十二）朱熹把儒家的基本主张归结为“明天理，灭人欲”。理学家讲的天理，当然首先是指宇宙万物的本源和世界的根本规律。但同时，他们所谓的天理，也就是指儒家所主张的伦理道德规范。朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”（文集卷五十九）理学家所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。朱熹在文中还讲到圣人、贤人和普通人在理欲之间的选择问题。这又是以朱熹对人性的看法为前提的。总的来说，朱熹认
30、为，人性就是天理在人身上的体现，人性即天理，因此它是纯然至善的，这也是儒家主流的看法，是对孟子性善论的进一步说明。但是，单纯性善论并不能完全解释在现实生活中为什么人的道德品性各有不同，有的人是善的，有的人却是不善的。朱熹继承了前代理学家的思想，对这个问题作了进一步充分的论证。朱熹认为，人性虽然得之于天理，是纯然至善的，但人又是由阴阳五行气质所决定的，因此人在禀赋天理的时候就各有不同。这就是朱熹所谓的“气禀论”。孔子把人分为四个层次：有生而知之者（一生下来就具有各种知识，这种人只能是先知先觉的圣人），有学而知之者（通过学习而获得知识），有困而学之者（在现实生活中遇到困惑，然后才去学习），有困而不
31、学者（即使在现实生活中遇到困难、困惑也不去学习）。朱熹认为，人之所以有这四等，就是因为气质的不同，即对天理的禀赋不同。阴阳调和，五气具备，他们对天理的禀赋没有受到任何遮蔽，这就是圣人。其他人各有偏重，所以对天理的禀赋也受到不同程度的遮蔽，这就在道德品质上形成差异。这样，既坚持了性善论，又解释了人为什么会有善恶、贤愚、贫富、贵贱等不同。朱熹对此有非常详细的论述：“人之性皆善。然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。”“禀得精英之气，便为圣为贤，便得理之全，得理之正。禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚、不肖，
32、为贫、为贱、为夭。”（朱子语类卷四） 当我们对朱熹关于人性的看法有了简单的了解之后，便可以理解，圣人由于完全禀赋了天理，没有受到任何气质的遮蔽，他是纯然至善的，因此在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。贤人比圣人要差一些。对于普通的、大多数人来说，他们禀赋的天理本来就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时时刻刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引。这也就是后天修养的工夫。 朱熹在这段语录的最后引用论语当中的两句话，是为了对前面所说的作进一步的补充和强化。 曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”朱熹在这里引用曾子的这句话，
33、是为了说明，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。 第二句是曾子引用诗经小雅小旻篇“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”几句诗。此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎的态度。朱熹在这里又一次引用，4、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？明确：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行
34、之。（三）、学习第三则。 朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？到底应当读些什么书呢？让我们来学第三则。1、 本则围绕一个什么问题展开？怎样阐述义利问题的？明确：义利问题本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选
35、择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说，“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹对此还作了进一步的解释。他说，所谓义，就是“天理之所宜”（论语集注里仁），这是说，符合天理所当做的，就合乎义。而利则是“人情之所欲”（论语集注里仁），是“人欲之私”（孟子集注梁惠王上）。由此可见，朱熹把义
36、利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。在朱熹看来，每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之分别。朱熹说：“学无深浅，并要辨义利。”（朱子语类卷十三）这和文中所说的是一个意思，即义利之辨是学者的“切身事”。朱熹之所以特别强调义利之辨，严守义利之分别，一方面是由于这是儒家的传统思想，同时这还是朱熹与其他学派论辩中的主要问题。在南宋的思想学术界，朱熹的理学虽然是主要的一派，但同时还有其他不同的思想学派存在，其中主要是浙东事功学派。浙东事功学派是理学之外的一个学派，以浙江永康的陈亮（11431194）为代表。陈亮是朱熹同时代的学者，他与朱熹因为对道的不同理解而展开
37、争论，其中义利问题也是双方论辩的一个主题。朱熹是“谈性命而辟功利”，陈亮是“专言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹崇义绌利，主张义利不两立，陈亮则主张义利双行，二者缺一不可。朱熹与陈亮的论争，深刻地反映了功利之学与理学之间的分歧。因此，朱熹的义利之辨，还在于要反对异学，确立理学的主导地位。朱熹曾忧心忡忡地说：“江西之学（指陆九渊之学）只是禅，浙学（主要指陈亮）却专是功利。禅学，后来学者摸索，一旦无可摸索，自会转去。若功利，学者习之便可见效，此意甚可忧。”（朱子语类卷一二三）在朱熹看来，陆九渊虽然和朱熹对于“天理”的认识不一致，但朱陆的分歧还是理学内部的分歧，因此朱熹认为陆学到一定的时候会转悟过来，可以
38、调和。但陈亮的功利主义思想，却与理学有本质的不同，这才是朱熹所担忧的。从这里我们也可以看出，朱熹要严守义利之分别，还有着现实的动因。最后需要指出的是，从整段语录来看，门人向朱熹的提问是关于读书的问题，但朱熹的回答却是要明辨义利。这看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，在这个是非的分界问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。2、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？ o富贵不能淫，贫贱
39、不能移，威武不能屈 o不义且富贵,于我若浮云. o苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 o人生自古谁无死,留取丹心照汗青 o志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食五、问题研讨1、对理欲之辨的进一步讨论。明确：朱子语类当中所讨论的天理与人欲问题，以及义与利的问题，其实是密切相关的。可以引导学生就这个问题展开讨论，尤其是在当代社会中，人的物质欲望与社会规则之间的矛盾与冲突，人的利益追求与道德准则之间的矛盾与冲突。结合实际，对这些问题的讨论会更有意义。 在这里，我们只对理欲问题从哲学的角度作一简单的分析，以使这个问题的真实含义更加明确。德国哲学家康德曾提出，什么原则能够作为社会普遍道德法则而成为指导我们一切行
40、为的动机呢？康德肯定地说，用感性的经验和欲望作为这种原则是不行的，因为基于感性欲望的原则只能引导到快乐主义。如果人用以指导行为的原则是基于对快乐或痛苦的感受性，那么，尽管这个原则可以成为他自己的人生准则，但决不可能成为社会普遍性的道德法则。也就是说，一切从欲望官能的愉快与否来决定道德法则的动机永远不能成为普遍的道德法则。决定人的意志动机的只能是理性法则，而不是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令。 很明显，从孔子的“克己复礼”，孟子的“舍生取义”，到宋明理学的天理人欲之辨，与康德的基本立场是一致的。宋明理学所讲的“存天理，灭人欲”，在直接的意义上，“天理”指社会的普遍道德法则，而“人欲”
41、并不是泛指一切感性欲望，它是指与道德法则相冲突的感性欲望。用康德的话来说，天理即理性法则，人欲即感性法则。理学家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看来，人因饥饿而“饮食”，是人的正常生理需要，并不违反“天理”，因此把理学叫做禁欲主义是完全不恰当的。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制，这才是真正的道德行为。 在天理人欲的关系当中，人的欲望也会随着社会的发展而变化，但道德的本质是对感性欲望加以限制，其限制的具体程度与范围虽然随社会的变迁而变化，但伦理学中理性与感性之间的张力是永恒的，这也正是人之高于鸟兽而成为万物之灵的地方。 由此，我们才可以对理
42、学所讨论的天理人欲之辨有进一步的理解，同时也会对理学有比较公正的了解，从而避免对理学所讲的“存天理，灭人欲”作简单化的否定。2、如何认识、评价明清以来直至近现代包括李贽、戴震等人在内的知识分子对理学的批判？或者说，我们今天应该对宋明理学持有一种什么样的态度？明确：这是一个很难简单回答的问题，也是一个可以引起争论的问题。引导学生对这个问题作积极的思考和讨论，会直接关系到我们对整个中国传统思想文化的态度和看法，加深对于中国传统文化的学习和体会。以下只是简单地提出几点思路。 第一，一定时期对理学和儒学的批判，都有各自的思想史背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变
43、成了无需怀疑、无需讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。又如戴震所说的“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，其实并不是对理学价值体系的全面否定，他所针对的，主要是统治者片面地借用其道德准则体系中有利于自己的一面，抹杀准则的相互制约性而造成对被统治者的压迫。因此，他的批判其实是指向统治者的。又如“五四”以来先进的知识分子对理学持续不断的批判，主要还是出于救亡启蒙的现实原因，以及一些保守派对儒学的歪曲利用。因此，我们需要明确的是，这些对于理学和儒学的批判是在什么样的思想背景之下提出的，这些批判又是针对儒学当中的哪一方面。真正理解了这些问题，才可以明确对理学批判的深刻含义，同时也不会对诸
44、如“以理杀人”“灭人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”等作简单、片面的理解。 第二，在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的、应该批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学重道德，轻知识，虽然它对儒家的道德哲学有很大的发展，但同时也应该看到，理学以及受儒学影响的中国文化的重点在人的道德修养方面，对于科学知识方面用心很少，甚至排斥（朱熹的“格物致知”论有一点重视知识的特征，但朱熹最终的目的还是要体认儒家所讲的人伦道德，因此他的最终归宿依然是修养论）。理学的这一特征，对于中国在科学技术领域最终落后于西方，是有很密切的关系的。又如理学在六
45、七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。理学的这些方面，都是可以批判的。但批判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。 第三，近代以来，先进的知识分子对理学以及儒学批判最为深刻的，就是理学以及儒学阻碍了中国民主思想的产生，阻碍了中国民主政治的建立。大多数学者认为，理学以及儒学的基本精神是专制主义的，因此从中国的传统思想当中不可能产生现代的民主思想。 但是，从上个世纪80年代以来，受海外新儒家思想的影响以及国内学术界的变化，人们开始重新反思儒学，重新探讨儒学与民主的关系。传统中国固然没有发展出现代的
46、民主思想和民主政治，但儒家思想是否也有一些和民主思想相通的地方？儒家思想能否为民主的发展提供一些思想资源？这些问题目前还没有一致的看法，可供学生进一步讨论。但越来越多的学者认为，儒家思想与民主（甚至科学）并不是不相容的。儒家思想可以为现代的民主提供某些方面的基础。这个认识的确立，可以对理学以及整个儒学当中的许多问题做重新认识，并对理学和儒学作出更为积极的评价。 第四，理学在中国传统哲学思想的发展过程中是一个最高峰，它在中国哲学思想的发展过程中，在中华民族的理论思维发展过程中，都具有重要地位和意义。另外，理学对于中国宋元明清以来中国社会的统一也起到了积极的作用。中国在秦汉时期建立了统一的多民族的
47、国家，但魏晋以后，中国分裂了数百年的时间，直到唐代又重新建立了统一的专制主义中央集权的国家，也恢复了民族之间的融合。但唐朝在思想文化上奉行的是儒、释、道三教并立的政策，并没有建立统一的哲学思想体系。宋朝建立以后，则在哲学思想领域建立了包括自然、社会和个人生活各方面的广泛的哲学体系，这就是理学。理学批判而又融合了佛教、道教，继承并发展了儒学，是中国传统哲学发展的一个高峰。它作为一种统一的哲学理论，对于中国封建社会后期的统一起到了积极作用。元朝和清朝都是少数民族入主中原，但他们在取得政权以后，都以理学为统治思想，都以儒家为正统。此外，理学还逐渐传播到朝鲜、日本、越南等东南亚地区，对这些国家和地区的
48、文化发展，也起到了积极的作用。以上所列几条，只是一些简单的思路，没有做充分的展开论证。在教学和讨论当中，应积极地引导学生从所学过的关于儒学的知识当中，从自己对儒学的认识和理解出发，对以上问题进行讨论。在讨论当中，鼓励学生提出持之有据，言之成理的新看法。引导学生逐步认识到，对这些问题的讨论，不仅是对历史上的理学和儒学的认识，而且是对我们民族的文化传统的认识；这些问题不仅关涉到历史，它更关涉到我们的现在和未来。六、朱子轶事朱先生的名气很大，大到后世尊称他为朱子，在东周的百家争鸣之后，“子”几乎成了稀罕物，非在学术界有突出贡献者是没有资格享用这个名号的，且朱先生后来更是被升格入选为配享孔庙的十二哲之
49、一，俨然就是车田小队长笔下那保护雅典娜的黄金圣斗士。 朱先生祖籍江西婺源，但他的出生地是福建尤溪，那时候是宋高宗建炎四年，公历1130年，建炎是高宗皇帝的第一个年号，1130年，又是这个年号被使用的最后一年，这一年，大宋国都东京在精锐守军南撤，粮草殆尽，交通断绝的前提下终告陷落；这一年高宗皇帝赵构继续被金军追杀，仓皇逃窜300里；这一年，岳武穆进驻宜兴，随即剿杀金军于牛头山、黄天荡；这一年，高宗偏安和谈的忠实执行者，遗臭万年的秦桧从东北归来。 两宋，可说是华夏历史上文人的黄金时代，实际上，这种结论特指北宋更为恰当，宋太祖有家训：不杀大臣及言事者，这就等于给普天下的文人群发了免死金牌，因而北宋的
50、文学成就在当时抑或后世都是一个难以逾越的巅峰。在北宋，你是文人，真有几把刷子的文人，可以在衣食无忧的前提下嬉笑怒骂不用担心家庭财产及人身安全，甚至可以躲在床下静听天子与美妇在上面嘎嘎吱吱咿咿呀呀。而赵构南渡之后，只能说算是勉强继承了先祖的余辉，境中的文士也不再有从前的阳刚之气，转而更多把目光放在与同类的倾轧之上，在这一点，偏安的南宋与后世连偏安都算不上的南明有共通之处。 据说朱先生出生的头天傍晚，家对面的文山和背后的公山突然同时着火，他爹地朱松于是给孩子取名“熹”，意思是“喜火”。，朱先生打小儿就聪明，四岁的时候，他的爹地指着天告诉他那是天，他问爹地：“那天的上面有什么？”活活把他爹地问的哑口
51、无言。五岁时候开始学孝经，后来还在书上题字自勉：不若是，非人也。关于题字这一节，有的说是五岁，有的说是八岁；好在这个问题不会比夏商周的断代更重要，尤其是与他往后的十来年，直到十八岁前都没有更明细的生活记述比，几乎可以忽略不计。 转眼，朱先生十八岁了。 那一年，岳武穆已经被害六年，赵构的年号也早就变成了绍兴。前一年，朱先生刚刚结了婚，娶了爸爸的老朋友、自己的老师刘勉之小女刘清四，之后借着喜气儿在乡试中脱颖而出，后一年，朱先生进京参加礼部会试和集英殿殿试，殿试的题目为创业守文之策，朱先生写的虽然不是最好，但肯定也还说的过去，因此中了“王佐榜第五甲第九十名”，赐同进士出身。这一年，是宋高宗绍兴十八年
52、（1148年），戊辰科状元是王佐。王佐在历史上并没有像艺术作品的岳飞传中断臂说文龙那么壮烈，但也是个铮铮铁骨的人物，中了状元后，被授以承事郎，还未赴任，就又被召为秘书省校书郎。秘书省乃是南宋最高的文化官署，头头称秘书监，更替频繁，一般一年半载就要换一个；当时秦桧正是大红大紫一手遮天的人物，他的儿子其实是他那个坏的透腔的老婆王氏的哥哥的儿子，王氏的哥哥名字很酷，王唤孽，果然呼唤妖孽，与保姆偷偷生了一个儿子，但老婆不承认这个孩子，就只能放在外面养，秦桧还在东北当俘虏的时候，过继给秦桧，没成想秦桧还有回来的那一天，因此秦桧除了自己年轻时候有血缘关系但不继承秦姓的私生子外，又多了一个没有血缘关系却姓秦
53、的儿子秦熺。秦熺成了礼部侍郎之后，还兼职提举秘书省，相当于主管人事任免的干部，大家自然众人纷纷趋附，唯独王佐从来不愿意拍他的马屁，这让秦熺觉得很没面子，就找个茬子把王佐外放了出去。秦桧蹬腿儿以后，王佐才重新做了京官，直到金兵南侵，丞相汤思退离职，王佐才跟着一起被罢免。 回过头来说这次考试，殿试制度是宋太祖定的，意思是吏部考核之后，天子得亲自在殿上看看选上来的人才是不是真有那么大的能耐，然后钦点名单名次，入选的都可称“天子门生”，录取分为三甲：第一甲又分三名，赐“进士及第”称号，第一名的是“状元”，北宋时二三名都是“榜眼”，南宋时候第三名改叫“探花”， 二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干
54、名，赐“同进士出身”的称号，后来又从三变成分五等，第一、二甲为“进士及第”，第三甲为“进士出身”，第四、五甲为“同进士出身”，朱先生是第五甲的第九十名，虽然成绩只能说是安慰奖，但起码有了进入仕途的通行证。 之后的几年里，朱先生除了经历老岳父病亡，自己得了同安县主簿等之外，基本都是在祖籍附近游学，这一时期，他对于黄老之学更为感兴趣，著作颇丰，直到31岁的时候，正式拜程颐的再传弟子李侗为师，李侗对这个学生很满意，替他取了一个字，曰元晦。这也可以视为朱先生开始创立自己的一套理学思想的开端。 朱先生33岁的时候，天子从高宗换成了孝宗，孝宗是从赵家宗室里选出来的继承人，不是高宗的儿子，若说北宋由第二代开
55、始就转到了宋太宗一脉，那么南宋由第二代开始就又转回了宋太祖一脉，确是一场天道轮回。宋孝宗打心眼里讨厌和议，一心想着收复失地，朱先生这时候还和自己的爹地从前那样，也冀望着有朝一日可以打回老家去，因此积极上书主战。 后来奉诏带兵的是张浚，他带着号称20万，实际只有8万的宋军分两路北进，很快又分两路溃败，此时金国也是内务纷扰，不愿久战，因此签订了“隆兴和议”后各自收兵，南宋每年缴纳岁币20万两，绢帛20万匹，钱花到了，往后的40年里，宋金相安无事。仗虽然没打赢，朱先生因此倒是暂露头角，在名士汪应辰及宰执陈康伯、吏部侍郎陈俊卿、凌景夏的荐引下，天子有请，入宫议事；但这次朱先生上表婉拒，直到半年后，朝廷
56、再次催促，朱先生方才动身，这几个月里，他见了两次老师李侗，周密细致的跟老师研究了见到天子都说什么，怎么说的问题。 在得到孝宗皇帝的亲切接见时，他提了三点建议，除了旗帜鲜明的赞同跟金国打仗这样的主旋律，和苦口婆心的劝导天子应该亲贤臣远小人这种套话外，还不失时机的推销出自己改编自大学的“正心诚意、格物致知”实践体系，为了树此，不忘倒彼，把之前潜心研究的老佛称作异端，狠狠打击了一下。 之后的朱先生，开始为了捍卫自己理论的伟大光辉正确而如鱼得水般与各个学派开始进行顽强卓绝没完没了的斗争。其中与陆九渊的论战最为精彩，陆九渊也是自幼就不同于一般孩子的天才儿童，同样在三四岁时就问爹地天地的边缘在哪里，同大多
57、数家长一样，对于不知道的问题保持傻笑才能保持尊严，所以陆老爹只能傻笑，陆九渊于是自力更生，不停地在典籍与思考中寻求答案，最终形成了一套自己的宇宙观，即凡事都发源于内心，内心应该遵从的天道是亘古不变的，各种伦理秩序都是外在表现，在这点上，与禅宗悟到的结理有相似之处，同时也容易有失偏执，过分强调内心，而忽略外行。后来王阳明把“心学”发扬光大，更提升了一步，这是后话。朱先生最威猛的在于，理论上是在大的范围内与陆九渊在实践方法针锋相对：由外至内或者由内至外，仿若禅宗的南顿北渐，虽然殊途同归，却水火不容；但他在实际做法上，却总愿意依照着陆九渊的方法。 在中年那段时期，朱先生还是很有正事的，校勘，编订和著
58、述的成果颇丰，为母亲守丧时构建草堂三间，以“晦庵”自号，亦称“云谷老人”、“晦翁”，推崇后来被称作“四书”大学、中庸、论语、孟子，重开白鹿洞书院，及被后世传播甚广的： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”基本都是三十多岁到五十多那段的成果， 在朱先生五十三岁那年，发生的一件事让很多人对他的印象发生了不小的转变，头些时候，浙东遭灾，朱先生因为曾在江西垦荒的成绩不错，且有人推荐，被任命为浙东茶盐公事，以巡按的身份去浙东救荒，但地方官员似乎不太配合，没有拿出什么相应的举措，且对于他的指令执行的也敷衍了事，朱先生很生气，就擎起尚方剑，准备拿几个官员开开刀。 那一年从盛夏
59、到初秋，朱先生一口气上了六篇奏折，揭发检举打倒的对象是台州太守唐仲友。 这个唐仲友据称“仲友邃于经学，通性命之理，下至天文地理、兵农、礼乐刑政、阴阳度数、郊社学校、井地封野，探索考订，体该本末”而且无论从正方还是反方的诉辩，都说明他的学问还是不错，也做了点实事，像修路建桥，兴办学校之类，但与范文正公那样真正一生清廉两袖清风的高士比，肯定是云泥之差。 在揭发信里，朱熹以“知台州唐仲友催督税租，委是刻急急于星火，民不聊生”开篇，抡起棒子狠狠敲在唐仲友的头上，除了道德问题，经济问题，还掺入了不少生活问题，偏偏令后来人注目，让朱先生自己抹黑的，就是他大加渲染的生活问题，直接的导火线，是一个曾与朱先生言
60、语论战过的落魄文人陈亮，与一名官妓陷入了爱河不能自拔，这位陈亮年轻时候也是位传奇人物，十八岁时候写出三篇酌古论，惊动了家乡一把手婺州知州，二十五岁时以布衣身分，连上五疏，后称中兴五论；后来穷困潦倒，不得已准备考公务员挣钱，当时不少研究学问的人进书院写文章，跟现在流行去庙里出家一样，其实心里更希望走的是一条终南捷径，引起注意，以期名利双收。陈亮五十岁中了状元，五十一岁就病故了。他一辈子结了一把婚，蹲了两回监狱，吃了三次官司。这个陈亮，与唐仲友还有八杆子能打得着的亲戚关系，唐仲友的三弟唐仲义娶了当时义乌官塘首富何恢的大女儿，陈亮娶的是二女儿。何家的六个女儿都选了名士之家，像三女婿宗楷，是宗泽家族的
61、后代。唐仲友的为人比较孤傲，而且陈家当时已经颇为落魄，因此唐仲友对这个穷亲戚自然不会客气，据说还在公开场合让这个连襟下不来台，然后好好讥讽嘲笑了一番。陈亮与官妓的爱情故事，是几个朱先生弹劾唐仲友原因的版本中最为津津乐道的，其他的无非都是学术观念之异，按说都不至于把人往死里整。唐宋时候的官妓，不少都是获罪官员的各级家属，因而教养良好，才艺卓绝；其中档次高的是公务员专用，在宴会上歌舞助兴劝酒陪席，但不可以入寝，起码不能公开陪侍。陈亮看中了一个官妓，于是请唐仲友帮忙，为她脱籍从良，好能名正言顺的长厢厮守，唐仲友去问这个官妓的意见，官妓觉得跟着个名士总好过日日如往来浮萍，所以没意见；唐仲友不知道出于男
62、性的妒忌还是善意的提醒，就告诉她，说你可别当个个都能跟我家一样，要真嫁到陈家，得做好天天过挨饿受冻布衣荆钗那种土包子生活的心理准备哦！官妓一听领导提醒自己这个，立马从点头变摇头，表态还是安心于本职工作，做好圈圈叉叉建设的一颗螺丝钉比较好，陈亮之后以后，气得把唐仲友家所有女性亲属都问候了一遍，之后转而投向曾经与自己有“王霸义利之辨”的朱先生怀里，并告知，姓唐那小子跟谁都没客气过，他还个公开说您大字都不识一个，就骗了个监察的官儿当呢。于是，朱先生开始在第三四封告状信中全力以生活问题炮轰唐仲友，并把一个“善琴弈、歌舞、丝竹、书画，色艺冠一时。间作诗词，有新语。颇通古今”的女子卷了进来。该女子本姓周名
63、幼芳，艺名严蕊，也是一名官妓，相貌随依每人审美各有所好，但其才华是公认的优秀，唐仲友曾经让她即时以桃花填词，严姑娘吟有如梦令一首： 道是梨花不是，道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。 朱先生上面告着，下面抓着，想从严姑娘这里打开突破口，并严刑逼供，“两月之间，一再杖，几死”，一定要严姑娘承认自己和唐长官有一腿，没想到严姑娘骨头也很硬，说“我就是一个妓女，就算真跟人上床了，也不至于要取我的性命吧？再者，你这么下狠手不就是为了让我诬陷上司，达到你打击异己的目的吗？但你选错了对象，诬陷人的事儿我死也不会干，你愿意打就继续打吧！”朱先生没想到搬块石头砸了自己的脚，骑虎难下
64、，只能继续大刑伺候。大师都官妓，这事儿不久惊动了天子，负责调查处理此案的，是岳武穆的儿子岳霖，岳武穆的五个儿子中，一同赴死的长子岳云是他的养子，另外四子依次为雷、霖、震、霆。父亲遇害时，岳霖十二岁，随着母亲与兄弟一同被贬岭南，待父亲昭雪时，岳霖已经三十二岁，方得以入仕。 岳霖觉得这个案子背后隐藏的目的七扭八歪拐的太深，就有意大事化小，遂在让严姑娘自辩后令其作词，严姑娘当场写下卜算子一首： 不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！ 若得山花插满头，莫问奴归处。 岳霖一听，当即判定严姑娘脱罪从良，严姑娘也因此一举成名，以其风骨成了当红偶像，被赵宋宗室娶回家做了妾
65、，终于算是苦尽甘来。严姑娘留下的词只有三首：如梦令、鹊桥仙、卜算子。朱先生曾上书自辩，称此诗非严姑娘所作，操刀者是唐仲友的表弟高宣教，但反响寥寥，似乎大家还是宁信其有不信其无。最终，这件事情被皇帝轻描淡写的一句：这是读书人互相闹着玩儿，之后唐仲友与朱熹各自卷铺盖回家，就给弄得风消云散。 这件事情的细节，记录在洪迈的夷坚志里，但因为这本书里有不少奇异题材的笔记小说，因此后来大家都据此否定此事的存在，理由是宰相王淮与唐仲友私交甚笃，洪迈与唐仲友也是好友，因此两人自然一个负责以权压制，一个负责以笔抹黑；且岳霖与朱熹的父亲同属主战派，因此岳霖不会难为战友的儿子。这件事情在明末凌濛初所著二刻拍案惊奇中另
66、有描写，为“卷十二 硬勘案大儒争闲气 甘受刑侠女著芳名”无形之中增添了此事的趣味性和真实性，到底真相如何，就不好说了。只能从一些侧面，来臆断一下这样的事情以朱先生的为人会不会做得出：比如朱先生曾上奏，称“凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右；其不直者，罪加凡人之坐”，号召以阶层高低定罪名大小；比如朱先生骑着驴来石洞书院讲学，经过一座桥时不慎跌伤了腿，落下残疾，后来终于找了个机会派人烧了郭宅的十里长街以解心头之恨；比如朱先生为了治这摔坏的脚，曾找来游方道士针灸，一个疗程之后，效果不错，朱先生即赠诗一首：几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功。出
67、门放杖儿童笑，不是以前勃窣翁。大概意思是我这些年走路就靠着瘦竹竿儿，没想到扎几下就扎好了，出门儿小孩看见都乐：嘿！不是天天匍匐前进的老头子了哦？结果道士离开后，他的脚又开始疼，朱先生就命人四处找道士，不是为了复诊，而是为了索回那首诗，说是怕自己的广告效应给道士再带来生意。比如在宁宗朝的庆元二年的“庆元党案”中，“监察御史沈继祖劾朱熹，诏落熹秘阁修撰，罢宫观。”列举的十条罪状，除“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”、“私故人财”外，还有“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”和“家妇不夫而孕”。说朱先生的私生活也够乱的，不但连尼姑都收编，甚至连儿媳妇都没放过，叶绍翁在四朝见闻
68、录中照搬了这个奏表，并当成结论记录。朱先生对于种种指控的辩白也比较苍白无力： “草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用”、“深省昨非，细寻今是”，关于这一节，后来人的解释是这完全就是党争引发的诬陷。 在朱先生六十岁这一年，宋孝宗禅位给第三个儿子赵惇，史称宋光宗，这位万岁爷身体不好，心眼还小，凡事宁可听后宫李皇后的，也不愿意听朝廷大臣的；因此只当了五年皇帝，就在太皇太后的支持下，由韩侂胄和赵汝愚两位逼着让位于嘉王赵扩，史称宋宁宗。韩、赵两位拥立有功，但封赐却大相径庭，赵汝愚当上了右相，韩侂胄却只得了一个虚衔；韩大人家世显赫，他的五世祖乃北宋名臣韩琦，太皇太后是他的姨妈，宁宗皇后是他侄孙女
69、，这样一来，韩大人心里自然不爽，而赵汝愚却还毫无心机的对韩大人说，我是大臣，你是外戚，都不用在乎功名封赏，朱先生与赵汝愚是旧交，并近水楼台被推荐入朝，诏命焕章阁待制兼侍讲，成了给天子讲课的教师，朱先生投桃报李地是不是在赵汝愚和宋宁宗面前说韩大人野心勃勃，应该给他多多的钱，让他少少的参与政事，结果除了被告韩大人之外，赵汝愚和宋宁宗谁也没当回事儿。韩大人很恼火，先是赶走了准备奉命弹劾自己的谏官黄度，之后把朱先生也拉下马来，朱先生过了将近五十天的“帝师”瘾后，一夜之间不但地位没了，连宗派都被天子亲定为“伪学”予以取缔，凡是“伪学”弟子均不得入仕为官。赵汝愚也被罢相，为了不连累自己的妻子儿女，赵汝愚在
70、放逐途中很适时的暴亡，有史家说这是韩大人一手遮天的结果，但此时的韩大人不是曹阿瞒，此时的宋宁宗也不是汉献帝，起码对于朱先生，韩大人不会那么在乎，而宋宁宗对于之前听闻的种种关于朱先生的奇闻异事想来也不会那么不在乎，因此才有沈继祖敢拿皇帝的老师说事儿，才有让朱先生一蹶不振的“庆元党案”，要说朱先生此时已经六十有六，因此仕途终止，也算是塞翁失马。又过了五年，朱先生在左眼全瞎，右眼模糊，臂痛腹胀，泄泻不止的情况下去世了，除了辛弃疾和陆游少数几人前往凭吊外，故宅门可罗雀。 朱先生的书法不错，也很喜欢沈括，在朱子语类里沈括解释的月之盈仄、地壳变动、黄赤关联等进行了多次引用，无形之中对于沈老的为人也胜于蓝了
71、很多。仍旧是那个对于华夏文化不问青红皂白就五体投地顶礼膜拜的李约瑟，对于朱熹，赞誉他是“第一个辨认出化石的人”，可惜，朱先生已经听不到了。 宋宁宗嘉泰二年，天子寻思起曾经的这个老师，遂诏朱熹华文阁待制与致仕恩泽，意思是他属于正常的退休干部，国家还是承认的，不久，又赐谥号曰“文”，称朱文公。又过了一阵子，他的学说开了禁，不再是“伪学”，到了宋理宗时期，朱先生被追赠为太师，并封爵信国公，反正人也死了这么多年，怎么褒怎么贬都是根据需求随心所欲的事情。往后，被视为异族的蒙古大元为他建庙，加封齐国公；明太祖朱元璋则很实际的把朱先生注解的四书五经定为科举必读教材，并追封他为徽国公；景泰皇帝、正德皇帝、嘉靖
72、皇帝亦纷纷过问朱先生的祭祀问题；到了白山黑水间出来的另一支异族大清，一代圣主康熙大帝盛赞朱先生“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，并确立了他在孔庙中的位置。再后来，因为孔子成了孔老二，朱先生自然也被打翻在地，并踏上了八万万只脚。他留下来的语录，尤其那句“存天理、灭人欲”，“饿死事小，失节事大”，更是时常会被断章取义的拿出来作为对付不同声音的帽子与棒子。 朱先生终其一生，都算是沾了万世师表的光，若说承袭，可以以释迦与慧能的差别为类，朱先生对于儒家思想的理解，是与孔夫子讲学时面临的环境，针对的群体与本来的含义其实有所不同，但如同佛家的三藏，只有“经”还得是正儿八经的“经”才算得
73、上是“经”，其余的“律”、“论”都不是释尊原意。这样的偏差，再加上朱先生自己的理解去解读、解说，偏差更大，好比向河外星系发射火箭，出发时候偏离一度，到目的地时候怕错的十万八千里都不止。 若是朱先生把自己理论再进一步，则不可限量，因为天理的背后，也是物质存在的体现，万物各有其理，万物之理归一，其中又包含了实际存在的“气”，气是动态，是表现，衍生的一切都是在“理”的规律之中，都是围绕着“理”来运转，具体在人身上，“人心”须听命于“道心”，看起来是研究的一个通途大道，再前进一步，就会更接近佛道两家阐释的真理，可惜朱先生四岁时候的兴趣已然不再，他的视线已经从四岁时候白昼的天上有天，变成了四十岁时候夜晚的人上有人，最要命的是在很多事情上，他只是停留在理论，因此，这种理论只能让粉丝们崇拜，却影响不了自己的内心；所以，朱先生只能把圈子绕回来，觉得这就应该为儒学的入世观服务，表现在作品上，也只能停留在什么什么什么开，什么什么什么来，殊不知，其境界上照比邵康节的“荡荡天门万古开，几人归去几人来”相差已经不知道有多少了。只是在某一思想领域有所建树的人，当被尊崇到一定程度，最后大多数的精力与时间都会转而放在如何维护自己的学说，而非继续思考与探索上。七、朗读全文，师简单总结第一则：读书方法义理第二则：天理、人欲第三则：义、利教学后记：
