1、1.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是：A追求天下为公 B崇尚秩序 C追求仁政 D天人感应2.春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。当时的自由讲学A均主张社会变型 B得到了各诸侯国的支持C否定了传统观念 D推动了文化教育的发展3.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从老子产生的时代背景判断，老子第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是A.老子反对下层平民间的斗争 B.老子反对墨子的“尚贤”C.老子主张实行世官制 D.老子反对
2、世袭为官制度4.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于A巩固统治阶级统治的需要B实现统一全国目标的需要C应对政治军事形势的需要D建立和谐社会目标的需要5.战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是A.选天下之贤可者，立以为天子B.兴天下之利，除天下之害C.乱生于治，怯生于勇，弱生于强D.世异则事异，事异则备变6.荀子在荣辱篇中指出：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而
3、后备者也。”在此荀子A.认为“人之性恶” B.倡导“为民生利” C.提出“君舟民水” D.强调“仁义”和“王道”7.道家崇尚自然，有辨证法的因素和无神论的倾向。主张淸静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家 A.反对掠夺，拯民疾苦 B.追求平等，无为而治C.避世出尘，提倡包容 D.遵循规律，和谐处世8.董仲舒声称，他的学说完全由他在春秋中所发现的原理推导而来。他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐。这反映出董仲舒的学说A.将春秋之说发展至完善 B.是专业性和杂糅性的结合体C.迎合儒学传统和新时代需要 D.对传统经典的基础性较凸显9.夏曾佑指
4、出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要仁义恭俭 “君权神授” 民贵君轻 “三纲五常”A. B. C. D.10.春秋繁露载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料A.体现了道家“无为”的治国理念 B.体现了儒学的民本思想C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D.反映了中国古代人伦观念11.有学者提出统治者需“顺天志”，新王朝建立时必须“更称号，改正朔，易服色”，这位学者是A.孔子 B.韩非子 C.董仲舒 D.墨子12.下面是两汉社会观念高频词汇统计表。下列对于统计
5、表分析正确的是类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17586次46.53%法观念法、刑4648次12.30%财富观念利、财、富4765次12.61%公平公正观念均平4427次11.71%道观念道6367次16.85%A.主流价值儒学化 B.法家大行其道 C. 重利轻义观盛行 D.伦理脱离政治13.汉代以来，儒家经典散佚，儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休。唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修五经正义，并“令天下传习”。这一现象A.标志着儒学正统地位的确立 B.为科举制形成打下了基础C.有利地推动了三教合一的进程D.有利于提升社会文化水平14.程灏、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之
6、乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。这反映出 A.理学对修身养性较为注重 B.理学有教人消极处世之意 C.佛道文化对理学影响至深 D.二程彻底改造了传统儒学15.宋明时期某理学家有诗曰：“易简工夫终久大，支离亊业竞浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”此诗旨在强调“求理”应该A.从理先气后到知先行后 B.从向外穷理到内心体悟C.从重知轻行到重行轻知 D.从格物致知到经世致用16.著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是
7、，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子董仲舒和朱熹的思想都A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩 B.得到了当朝统治者推崇C.提出了一定程度上限制君权的主张 D.进一步稳固了儒学的统治地位17.宋代服饰具有淸冷消瘦的文人风格，表现出反对奢华、艳丽、裸露，追求简约质朴，别具淸雅、潇洒的风度。这一状况出现的主要原因是由于A.国家的积贫积弱 B.理学思想的影响C.民族融合的加强 D.战乱的频繁发生18.吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之
8、徒，虽有耳目之思， 都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是A.儒学脱离社会现实 B.儒家正统思想逐渐走向僵化C.儒家教化逐渐普及 D.儒学成为功名利禄的敲门砖19. 史学家陈旭麓在漫长的封建社会中写道：“封建社会的长期性可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明淸之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C. “为天下之大害者，君而已矣” D. “孔教与共和存其一必废其一20.淸初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世
9、者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他 A.重视自然界和社会规律的揭示B.肯定三纲五常是理想的社会秩序C.具备近代社会的“民权”意识D.认识到改革是社会发展的根本动力21.英国著名科学家李约瑟博士认为，中国宋代的文化和科学“达到了前所未有的高峰”，“每当人们在中国文献中査考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。”最能支撑李约瑟这种说法的主要依据是A.中国古代应用数学体系的形成B.中国四大发明的发展与定型C.创造出世界上最早的优秀历法 D.中医药学的系统著作的诞生22.中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某
10、种神秘的方式与地上的人亊发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展A.缺失探宄天体运行规律的科学精神B.专注于对“天时”、“农时”的关注C.崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩D.为专制政治服务与生产实际相脱离23.在甲骨文里，“帝”字形所象征的是架起木柴燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属于专用动词：后演变为单指被祭祀的场高天神天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明A.人神共治是中国特有文化 B.汉字是文明的载体C.君权神授催生了天人关系 D.皇权源于宗教祭祀24.2010年11月17日，联合国教科文组织将“中医针灸”和“
11、京剧”列入“人类非物质文化遗产名录”。下列有关京剧的表述错误的是A.是商品经济发展和地域文化交融的产物 B.比较全面体现了中国戏曲的精华 C.把中国古代戏剧艺术推向了成熟 D.是全人类共同的文化遗产25.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都思意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展B.君主好恶决定文学艺术的发展方向C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念D.文言文体受到严重冲击并开始衰落26.淸朝著名学者钱大昕认为：“释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释道书
12、所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮”这反映了当时A.小说改变了儒释道的伦理观念B.小说对社会价值观有诱导作用C.官方文化与大众文化对立冲突D.佛教批评儒学敗坏了社会风气27.文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化，实际上是创造一种反对封建神权的新文化；认为人是现实生活的创造者和享受者，是世界的主体，应该从神学教条的禁锢中解放出来，恢复自己的价值和尊严。可见人文主义之“新”的意义在于A.奠定了近代人权的基础 B.有助于共和制取代君主制C.推动“新航路”的开辟 D.促近近代自然科学的独立28. “心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲
13、引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述，不正确的是A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 B.从心灵角度发展了人文主义C.有利于中央集权民族国家的形成发展 D.否定宗教神学争取个性解放29.卢梭说：“国家最髙权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。主权永远不可转让，并且主权者只是一个集团的生命，所以只能由他自己来代表本人。”“正如主权是不能转让的一样，主权也是不能代表的。”材料反映了卢梭A.天赋人权的思想B.直接民主的思想 C.代议制民主思想D.社会契约的思想30.据美国沃克斯网站2015年2月3日的文章称，纵观历史，伽利略和牛顿等科学天
14、才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的亊情。这主要说明A_经典力学受到封建神学的冲击 B.牛顿继承了伽利略的研究风格C.伽利略和牛顿开创了经典力学 D. 近代科学发展水平还不够深入31.黄宗羲认为，国家和法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成，这种“公利”属于社会全体成员。材料说明黄宗羲A.反对私利.推崇公利 B.主张保障“万民”的平等C.具有近代民主法治观 D.主张立法必须“以天下为主”32.据叶德辉书林清话,五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年（1005年），书版剧增至十万。此外，中央崇文院、
15、司天监、秘书监等机构也都大量刻书此。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断A.宰相冯道发明雕版印刷术 B.活字印刷己取代雕版印刷C.雕版印刷得到了广泛应用 D.雕版印刷限用于官方刻书33.薄伽丘的十日谈中有一则故事：一个马夫冒充国王，国王察觉此事后，不动声色地把马夫侦査出来，趁他在睡梦中剪去他一把头发。不料马夫在发觉后急中生智把别人的头发也同样都剪了，因此逃过了惩罚。除此以外还有不少类似的故事，这些故事反映出 A.封建贵族压制个人的努力 B.人文主义者对封建特权不满C.薄伽丘思想充满理性色彩 D.人太主义者主张推翻君主制34.公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死
16、刑；哲学家普罗泰格拉因在论神中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神” 被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是 A.神在雅典人心中地位提高B.人文精神并非是雅典主流思想C.雅典民主政治制度的繁荣D.统治阶级利用神权来巩固统治35.文艺复兴和启蒙运动都是欧洲历史上著名的思想解放运动，在这两次思想解放运动期间，出现了许多时代巨人，下列人物与其历史地位的搭配，不正确的是A.但丁文艺复兴的先驱 B.薄伽丘文艺复兴高潮时期的代表人物C.孟德斯鸠资产阶级国家学说的奠基者 D.卢梭18世纪法国大革命的思想先驱36.王阳明与马丁路德生活在同一时期，但二者所起的历史作用
17、是不同的。这里的“历史作用”主要指A.促进思想解放 B.破除既定权威 C.强化主体意识 D.推动社会转型37.近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放”指 A.确立了以人为中心的价值观念 B.描绘了理性王国的蓝图C.实现了人与上帝的直接沟通 D.揭示了宇宙运行的奥秘38. “我理解这一名词(共和制)不仅是指一种贵族制或者一种民主制，而是殷地一切被公意、也就是被法律所指导的政府。政府要称其为合法的，就绝不能与主权者混为一谈，而只能是主权的执行人：这样，君主制本身也还是共和制。”对卢梭的这段话理解
18、正确的是 共和制政府应被公意指导 只推崇共和制政体 更加注重共和的稍神和实质 共和制政府应被法律指导A. B. C. D. 39. 1620年，英国移民登上北美大陆之后，立即通过了 “普利茅斯联合协议”，颁布法律、 法令。而且声称“如果需要的话，会任命一些我们应当服从的行政官员”。这说明 A.社会契约思想己经产生 B.英国专制主义影响移民C.北美建立起联邦制政体 D.天赋人权思想成为共识第II卷（非选择题，共52分）40.阅读材料，完成下列要求.材料 董仲舒的天人三策问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出
19、馆后再初步诵读论语、孝经等经典，孩童们诵读粗知经书大意即可，“使之乎者也顺口而出，使书上文句如出己口”不求甚解的学习棋式为历代延续。至北宋，小童5岁左右进入地方州县设的小学，或地方办的私塾、义学。朱熹编撰小学以切合蒙童年龄需要，要求儿童以“志于道”为己任，学习洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。并且采纳地方的“宗约”、“义约”，编入教材，使之在全国范围内广泛传播，与同一时期的三字经、小学诗礼等读物起成为官方民间共同采用的童蒙教材。摘编毛礼锐、沈灌群主编中国教育通史等 根据材料，概括指出古代童蒙教育的特点。（10分）41.阅读材料，完成下列要求。材料一 明淸之际的民本思想家所强调的
20、，是人民百姓作为人的权利，由是批判了几千年的封建主义制度是违背人性，压抑民权的制度。这里需要指出的是，他们不是站在君的立场上调和君民关系，而是站在民的立场批判君民关系的颠倒，他们强调的不是民生与民用，而是民权，并以此批判君主。它是中国古代民本思想发展的最高阶段。我国近现代思想家的民主思想，就是在这一基础上发展起来的。摘编自张祥浩论中国古代民本思想发展的历史进程 材料二 启蒙思想关于改革提出了许多建议，如在政治上实行“主权在民”的理论，各级官吏都是人民公仆，一旦政府压迫人民，人民就有权利推翻它，这些建议的出发点，便是天赋人权的观念，即每一个人都是自由平等的，自由平等的权利是天賦的，任何人都不能剥
21、夺这些权利。值得注意的是启蒙思想家一般地都是以全人类代言人的姿态出现。摘编自吴于廑、齐世荣主编世界史近代史编上卷 根据材料一、二并结合所学知识，概括中、西民主理念上的异同。（12分）42.阅读下列材料，回答问题。材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英范围之内。英国阿伦布洛克（西方人文主义传统材料二 人文主义者伊拉斯谟认为，宗教的精义是个人与上帝的交流，宗教与其说是教义的堆砌，毋宁说是一种道德追求。他把自己的宗教称为“基督哲学”，
22、认为基督教应该教导信徒如何在平时过充满善行的生活。而不应该成为单纯出于救赎目的的信仰教条。对他来说，中世纪宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、斋戒、赎罪券等)并不是很重要，真正的信徒应该效仿基督，拥有发自个人内心的信仰。在他1509年完成的名著愚人颂中，对教会人士的讽刺体现了他希望教会改革的强烈愿望。廖学盛世界历史十五讲材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中而最无害的东西那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。康德答复这个问题
23、：“什么是启蒙运动”材料四 他们(指启蒙思想家)发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。斯塔夫里阿诺斯全球通史1500年以后的世界(1)据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学分析造成这一特点的主要因素。（8分)(2)根据材料二，指出伊拉斯谟宗教主张的特点，结合所学知识分析其思想的历史影响。（12）(3)据材料三，指出启蒙运动的核心思想。并根据材料四和所学知识，指出启蒙思想使人民产生了哪些“建议”来改革国家、政权机构的。（10分）110：BDCCD ADDCD 1120：CADAB CBDCA
24、2130：BABCA BADBD 3139：DCBBB DBDA40.儒学经典为教材蓝本；注重伦理道德、行为规范的引导；注重识字、习字， 为书馆教育莫定基础（目的是向专经教育的过渡）；名家宿儒参与教材编修；办学形式多样（地方义学、私学、政府官学等多种办学形式）；学校教育与地方教化相结合。（每点2分,答对五点即可）。41.同：反对君主专制；倡导基本民权。（4分）异：中国民本思想重在满足人性、 推崇伦理政治；强调人的社会价值。西方启蒙思想重在肯定人权、提倡民主政治；宣扬人的个体价值。（8分）42.(1)特点：限于社会上层；崇尚个人主义.（4分）因素：中世纪宗教神学的统治；资产阶级追求现世的幸福。（4分）(2)特点：突出个体意识；强调内在的宗教感情与道德追求；具有人文主义色彩。(6分）影响：推动了文艺复兴和人文主义思想的发展；冲击了天主教会的权威地位，推动了宗教改革运动；在西方近代思想解放史上具有重要地位。（6分 (3)含义：理性主义。（2分）建议：天赋人权，主权在民，社会契约，三权分立，开明君主制，民主共和制。（8分）
