1、高二上学期期中考试语文试题选择题（12分，每小题3分）1、选出字音字形都正确的一项（ ）A、 央浼（min） 搠（shu）倒 自省（xng） 黄龙之舳 B、潦（lo）水 除臣洗（xin）马 包扎（z） 宣阗（tin） C、 遄（chun）飞 优渥（w） 混（hn）水摸鱼 惮(dn)精竭虑 D、 岑（cn）寂 言筌（qun） 似（s）的 创(chung)伤2、选出画线成语使用正确的一项（ ）A、日本近年来否极泰来，连年遭遇地震、海啸等灾难，又与中国、俄罗斯争抢周边岛屿，局势不稳，国内人心惶惶。B、“一个跪着教书的老师，能培养出站着的学生吗？”这是对目前良莠不齐的中国教育的警示。C、目前很多家长陷
2、入了对子女教育的误区，孩子一有“不正常”就忧心忡忡，烦恼不堪；而平时又不讲究教育方法，动不动就拿“别人家的孩子”来跟自家孩子作比较。D、杀人魔头希特勒也曾身陷囹圄，在狱中的几年中，希特勒并没有放弃野心。3、选出下列各句中没有语病的一句（ ）A、2011年7月，福建省厦门市一小区发生一起惨案,26岁的女白领刘艳在自己的家里，残忍地被人用刀杀害。B、他根据广州市的有关规定，违反了党员领导干部不得从商的规定、不得经商的规定，涉嫌违纪，前面有违法，这有违纪。C、这个朴实的土家汉子，身材略瘦，国字型的脸上写满真诚的微笑，说起家乡的变化，他更是感慨不已。D、她们更善于把一个家打点得清清爽爽，把孩子哺育得牛
3、犊一样机灵猴子一样壮硕。4、下面一段话的顺序被打乱，排列正确的一项是：（ ） 早在上世纪八十年代，凌宇老师，一直是我和许多家乡文学爱好者的启蒙大师，这一次，他给我们分析看虹录的深远立意，我们就曾聆听过他阐述的沈从文的从边城走向世界的讲座，又为我们推开了另一扇崭新的文学之窗。以及其中高超的艺术手法，A、 B、 C、 D、二、文言阅读（22分。其中选择题12分，每小题3分。翻译题10分）万木图序（明）杨士奇万木图者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之
4、施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命
5、工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉不可以苟盖天理之在人心有不能已也先生所存如此惜乎其仅施于衰乱艰虞之际畎亩之间而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。（选自明代散文名篇集粹，略有删节）5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A不籍识其姓名 籍：登记、记录B木郁然崇茂，悉中于材 中：符合C而其子孙
6、，至于今不违 违：违背、违反D恒有愧耻为辱之心 恒：恒心6.下列句中加线虚词意义用法相同的是 ( ) A. 于为善施义汲汲焉 既自以心为形役B. 相视不能相保恤 嬉戏莫相忘C. 不自意今之盛如此也！ 臣之辛苦，非独蜀之人士D. 先生指以戒其子孙曰 木欣欣以向荣7下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 （ ） A元朝末年，战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦，杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。B杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民，可谓是考虑周全，既无偿供给了饥民粮食，又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。C元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举，绘制了一幅万木图，但可惜后来在
7、战争中遗失了；后来杨荣为了彰显其祖父的善举，又重新绘制了这幅画。D对于在赈灾中饥民种植的林木，杨达卿先生并未据为已有，在临终之际告诫子孙后代要用来作公益事业，用来救助贫穷的人。至作者写作时，他的子孙一直没有违背他的教导。8、给文中划波浪线的句子断句正确的一项是：而受施者必尽力焉不可以苟盖天理之在人心有不能已也先生所存如此惜乎其仅施于衰乱艰虞之际畎亩之间而徒布衣以终其身也。A、而受施者必尽力/焉不可以/苟盖天理之在人心有不能已也/先生所存如此惜乎/其仅施于衰乱/艰虞之际/畎亩之间而徒布衣以终其身也。B、而受施者必尽力焉/不可以苟/盖天理之在人心/有不能已也/先生所存如此/惜乎其仅施于衰乱艰虞之际
8、/畎亩之间/而徒布衣以终其身也。C、而受施者必尽力焉/不可以苟/盖天理之在人/心有不能已也/先生所存/如此惜乎其仅施于衰乱/艰虞之际畎亩之间/而徒布衣以终其身也。D、而受施者必尽力/焉不可以/苟盖天理之在人/心有不能已也/先生所存如此/惜乎其仅施于衰乱艰虞之际/畎亩之间/而徒布衣以终其身也。9、翻译文中画横线的句子（10分）。（1）以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心（3分）（2）于是所施利益多矣。（3分）（3）时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。（4分）三、诗词鉴赏和名篇默写（13分，第10题8分；11题5分，每空1分）10、阅读下面的诗歌，完成题目。（8分）野水孤舟梁栋前村雨过溪流
9、乱，行路迷漫都间断。孤洲尽日少人来，小舟系在垂杨岩。主人空有济川心，坐见门前水日深。袖手归来茅屋下，任他鸥鸟自浮沉。 【注】梁栋，南宋诗人。此诗大约作于南宋灭亡之前。（1）诗的前两句描绘了什么样的景象？有什么寓意？(4分)（2）请赏析诗中“主人空有济川心，坐见门前水日深”两句。 (4分)11、将下面句子补充完整：（5分）（1）、 ，夙遭闵凶。祖母刘悯臣孤弱， 。（2）、潦水尽而寒潭清， 舸舰弥津， 。（3）、悦亲戚之情话， 。四、现代文（论述类、实用类文章）阅读（10分， 12、13题每题3分，14题4分）在文艺低俗化现象背后，既有社会大潮的裹挟，更有文艺自身的原因，其中包括文艺观念上的根本误
10、区，亟需我们反思。反映生活不等于放弃精神坚守。文艺是社会生活的反映，往往被曲解演绎为生活是怎样的，文艺也就是怎样的。问题在于，文艺毕竟不能照搬生活，这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题，他的价值选择和审美判断问题，还有他的艺术良心和责任感问题。艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象，在创作中要表现自己的情感评价和审美理想，即便是反映生活中那些庸俗、低俗、丑陋现象，也不能没有审美批判和价值导向，以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示。然而有些人故意回避这些问题，要么不承认低俗，要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任。将文艺审美简化为娱乐，再偷换为游戏，沦为搞笑。这样一来，
11、文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了，变成了专给人提供即时快感的玩乐。为了逗你玩、逗你乐，将娱乐变成“愚乐”和“傻乐”，如此“审美”，文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是“五四”新文化运动以来我国文艺的发展方向，它的积极意义不言而喻。问题是，“通俗化”很容易变成庸俗化、低俗化。正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说：“若文艺设法俯就，就很容易流为迎合大众，媚悦大众。迎合和媚悦，是不会于大众有益的。”满足群众需要，并不意味着就要“俯就、迎合、媚悦”。大众的精神文化需求既需要满足也需要引导。健康的文艺有助于培养人的健康情趣，而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味。真正的文艺大众化，大众本来应拥有主
12、体性和自主性，是能够主动参与的，然而在当下的文化市场里，大众并没有获得这样的自主权，他们只是被动的消费者。文化产业的发展是当今社会文化发展趋势，这意味着要更多面向消费市场和大众需求，更多考虑生产成本和经济效益，这本无可厚非，问题在于，文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益？按某些人的逻辑，似乎“文化事业”才有承担社会责任和考虑社会效益的义务，而“文化产业”则只需追求经济效益，所谓社会责任和社会效益可以完全撇开。这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因。精神文化市场不能一刀切地全盘“消费主导”，它既要考虑大众的消费需求，也要考虑文艺产品的健康有益，力求以此引导和培育健康有益的
13、文艺消费。马克思说过：“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众。”消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的，既然如此，文艺生产就不能以“产业化”为理由推卸责任，更不能以此作为低俗化的借口，这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的。文艺观念上的种种误区，无疑会影响文艺实践，导致文艺低俗化现象滋生蔓延。因此，对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析，让人们自觉跳出这种文艺观念误区，对于扭转文艺低俗化之风十分必要。 （选自2010年10月28日人民日报，有删节）12下列表述的内容，不属于“文艺大众化”的一项是A文艺大众化是“五四”新文化运动以来我国文艺的发展方向，它在文艺的发展中具
14、有十分积极的意义。B文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众，因为这样就容易流为迎合、媚悦大众的文艺，对大众无益。C大众的精神文化需求需要满足与引导，因为健康的文艺有助于培养健康的情趣，而低俗的文艺则不然。 D真正的文艺大众化，大众不应是没有自主权的被动的消费者，而应是拥有主体性和自主性的主动参与者。13下列理解，不符合原文意思的一项是A虽然文艺是社会生活的反映，但不能理解为生活是怎样的，文艺也就是怎样的，因为在反映生活时，艺术家有着自己的精神坚守。B文艺审美在简化与偷换概念中，沦为搞笑，变成了专给人提供即时快感的玩乐，而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了。C要扭转当今社会中文艺低俗化之风，
15、就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析，让人们自觉跳出这种文艺观念误区。D马克思说的“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众”，阐明了艺术作品对“艺术对象”，即文艺大众这一消费主体的影响力。14.文章结尾说，“文艺观念上的种种误区，会导致文艺低俗化现象滋生蔓延”， 那么文章列举了哪些误区？（6分）五、现代文（文学类）阅读（21分）拜 谒 高 原庞天舒我对西藏不陌生，尽管从未踏足那片高原，却在不少电视片中领略过它迷人的雪域风光：雪山、朝圣者、无边无际的藏北高原、滚滚的牦牛群、酥油茶和糌粑西藏在我心中永远站立在亘古的静止中，离现代社会那样遥远。我执拗地认为高原在等待我，终于，一个好
16、时节，我向着高原行去。只是我不是一个孤独的不知路在何方的旅人，我们有一支队伍、一台大客车、充足的氧气瓶，有医生和数位经验丰富的“老西藏”，东道主为我们这行人选择了一个绝佳的旅行路线：由格尔木踏上千里青藏线。高原就这样迎面扑来了。此时，我就在这片高原上。当客车在兵站短暂地小憩时，我终于将双足立于高原之上，高原却在刹那间击溃了我，我成了这一行“高原反应”最严重者之一。心跳过速，头痛欲裂，呼吸艰难，简直到了需人搀扶才能站稳的地步。那真是一种无法躲藏的痛苦，在这无限广袤之中，你逃不掉，跳不开。高原真的贯穿了你的身心，强迫你面对它，拜谒它，让你承认自己的渺小。我展目凝视着，海拔 4000米以上的高原确有
17、一种难以言传的美丽，再配上纯净的湖蓝色的天穹和低低悬浮的白绵羊似的云彩，那份诗意的画面无与伦比。这里有一个优美的名字：可可西里草原，缓缓的是楚玛尔河。我记得我就这么站立了很久，阳光跳跃着强烈的色泽，刚硬湛蓝的高原之风吹来掠去。除了风的声音，一切是那样宁静，但是，不！你的目光四处触摸着，心中会突然撞进一个感觉：高原其实不静，它在腾动，它是活生生的。看了那连绵起伏的山脉，你会感到那巨大的生命的表情，山群裸着自己粗砺的骨骼，并且都是一副俯冲升腾的雄姿，一块块山岩在阳光下闪闪发亮，那些著名的山脉：喜马拉雅、昆仑、唐古拉、冈底斯仍在生长着。然而，天空却不容许它们再向上冲了，你还能感到那美丽的蓝湖一样的天
18、穹气压极低，这可恨的低气压造成了我剧烈的头痛，让我的身子摇摇晃晃的总想仆倒。但我知道天空实际上压制的是高原。在地球的这一隅，蓝天在与高原抗衡着，天在按压着山，山一步步拱出天。当你在内地生活久了，目睹一条条清澈河流被工业废水污染，一片片森林被砍伐殆尽，人类入侵所有海洋使得鲸鱼们涌到海滩自杀当你听到耕地以惊人的速度沙漠化，许多物种永远消失，你绝望透顶，你觉得自然是如此脆弱，人类世界这样轻易地就摧毁它占有它，地球毫无希望了。这时，你走上青藏高原，就会获得一份崭新的感觉，那高原以它自己独有的方式隆升着，它博大、莽苍、遒劲，什么也奈何不了，人类的侵占意识开拓意识只能贴近它，却不能征服它。我知道高原上有许
19、多城市，但更多的是地貌原始的广阔土地和一座座人类难以逾越的雪山。高原之上，人的形体渺小而微不足道，但是人却能够从心底蔓延出一种无形的力量，一种博大的精神和情怀。15作者在第段描写自己心目中的高原景色，在全文中有什么作用？（4分）16第段中作者说：“高原真的贯穿了你的身心。”请简要概括贯穿作者身心的高原具有怎样的特点。（5分）17者在末段向我们传达了自己拜谒高原获得的一些独特感受，请结合全文用自己的语言概括作者获得了哪些感受。（6分）18主要采用了对比和拟人的修辞手法。请各举一例，说说这样写有什么好处？（6分）六、选做题。（12分，请在19题与20题中任选一道，并在所选题号上打“”）19、哪里有
20、灾难，哪里就有陈光标身影！当汶川大地震、玉树地震、日本大地震、云南盈江地震等相继发生后，人们在电视、网络、报纸等媒体上都可看到陈光标。陈光标中国“裸捐”第一人，愿意将所有的财产全部捐献给社会，一分不留给子女。陈光标这样评价自己的高调行为，“我并不看重我现在捐的十几亿元，我认为这跟老百姓捐十几块钱是一个道理。我看重的是我亲力亲为的行为能带动更多的人来做好事、做善事。”陈光标的举动吸引着越来越多人的关注，在他把“慈善启蒙”的火种在中国点燃后，更多的处在财富金字塔顶端的亿万富翁们开始更慎重地考虑如何进行财富代际转移才是最好的。但是我们也发现，陈光标的举动引人关注的同时，随之而来的也有批评和质疑，有人
21、认为陈光标是作秀是炒作，是为了公司更好地出名，发展；还有人说他做慈善太高调, 以牺牲受赠人的尊严来获得自己的满足，这是慈善的暴力行为，今年他去台湾、日本发放善款, 台湾人说你回去读一下金刚经吧；日本人告诉他，你捐钱要装进信封,不要直接把现金拿手上,以免伤害民众自尊。那么，对于陈光标其人你有什么看法呢？请写一篇100字左右的短评。（9分）20、阅读下面的文字，完成题目。 “唉呀，我种的萝卜昨晚被偷了!”办公室的这声惊叹牵出几种表情：有人错愕，他不知其所云；有人诡笑，他有小偷之嫌；有人开电脑，查看自己的菜园；有人庆幸，幸亏半夜起来收了萝卜；有人心痒痒，我要不要也种萝卜? 这就是开心农场，一款时下风
22、靡网络的休闲交友游戏。据说，这个简单的游戏居然让2000万以上的“白领”在其中找到了快乐并如痴如迷。有人说游戏让白领们在紧张工作之余找到了一条放松的途径，有人说这是全民无聊情绪的一种发泄，更有人说这是人们内心深处犯罪动机的一种体现你是怎么看待偷菜游戏的泛滥的呢？请说明你的看法和理由，要求条理清楚，100字左右。21、作文（60分）请以“我们不是单靠吃米活着的”这一名言为中心议题写一篇议论文。要求：（1）题目自拟，写议论文 （2）不得抄袭，不得套作。 （3）不少于800字。期中考试参考答案：第9小题参考答案见后附译文10（1）诗的前两句描绘了山村雨后溪水漫流，道路被淹没而时隐时现的迷漫景象，寓意
23、国家处于风雨飘摇之中，面临着巨大的危机，国家和个人的前途渺茫，杳不可知。（意思对即可，一、二句的寓意分开写亦可）（2）颈联以比喻手法，含蓄深沉地表达了诗人恢复中原、振兴国家的抱负无法施展的无奈和愤激之情。（“恢复中原、振兴国家的抱负无法施展”说是“报国无门”亦可）14、文艺观念上的根本误区是放弃精神坚守。 将文艺审美简化为娱乐，再偷换为游戏，沦为搞笑；“通俗化”变成庸俗化、低俗化。 认为“文化事业”才有承担社会责任和考虑社会效益的义务，而“文化产业”则只需追求经济效益。天穹和低低悬浮的白绵羊似的云彩，那份诗意的画面无与伦比。”）宁静（“除了风的声音，一切是那样宁静”）腾动、有生命力（“高原其实
24、不静，它在腾动，它是活生生的。”）（4点6分，3点4分，2点2分，1点1分）17热爱自然（被高原难以言传的美所震撼）（2分）；顽强生命力的启示（无论环境多么艰难，都应顽强向上）（2分）；敬畏自然（“人类的侵占意识开拓意识只能贴近它，却不能征服它”）（2分）。 18对比：段高原保持着纯粹自我与内地自然的被摧毁作对比，凸显了高原的生命力。（3分）（“西藏在我心中永远站立在亘古的静止中，离现代社会那样遥远。”） 拟人：“我执拗地认为高原在等待我。”拉近了人与自然的距离，也传达了自己对高原的向往。（3分）（“高原就这样迎面扑来了”“高原却在刹那间击溃了我”）19、辫” 的人，少说三道四，多审视自己，那
25、么，你们不只是会善待他们，心胸也会日益宽广起来。另外分析陈光标的行为是炒作等也可以。20、可从多个角度分析：如赞同：是白领们减轻压力缓解焦虑的一种方式；也可理解:从“偷”菜中寻求一种刺激或新鲜感；也可反对：反映了民众的无聊情绪与不健康心态。答案应该有条理，有自己的主张。不在以上参考答案中的其他观点能自圆其说也可。附参考译文：万木图这幅画，是担任翰林院侍讲的建安人杨荣先生，为了彰显他的祖父杨达卿的美德，画出来留给后代看的。杨达卿先生有孝顺的品行，对于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜欢以施舍闻名，认为接受别人施舍的人，总有一种惭愧羞辱的心理。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧羞辱，还不如不施恩
26、。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他应当得到的一样，并且在内心觉得安宁，大约这样才可以。元朝末年，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫，衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步。即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多粮食，将打开粮仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民喊话说：“有能够出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的人）争相出力，来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的人给他们谷物，不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小（就给了他谷子），因此救活的饥民多得数不胜数。杨先生的乐于施舍，多么地忠厚、委婉又
27、考虑周全啊！过了几年，树木长得郁郁葱葱，高大茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“我没料到树木现在长得如此繁茂！希望你们不要只用它们来为自己谋利，将来有建学校、建寺庙道观、造桥梁以及摆渡小船需要木材的人，送给他们；有家贫要建造房屋、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。(千万）不要只想着为自己谋利！”于是先生施舍给人们的好处就更加多了。当时福建行省左丞阮德柔听说这件事后，认为杨先生的行为很高尚，命令画工绘制了万木图并上表奏报给朝廷。士大夫和读书人写了很多诗文记载这件事，歌颂这件事，不久（这些绘画、表章和诗文）都在战争中丢失了。而他的子孙，感念佩服他的教导，至今没有违背。然而
28、，想让他的后世都感念佩服、不违背先祖的教导，这就是杨荣重新绘制这幅图的原因啊。唉！开始时杨先生只是想施舍谷物粮食而已，只是想让被救济的人（因出力才获得救济而）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些接受救济的人一定是尽力种树，不随便应付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）会传递延续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于社会衰败混乱、充满艰难祸患的时期，仅局限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。不这样的话，假如杨先生生活在在太平盛世，得到某种任命可以做他想做的善事，他的善心善举的受益者难道不是会更广泛吗？如果他的后人能够世代继承他的教导，推广他的善心，并且坚持不停地做下去的话，那么这种善心善行带来的好处将会更加普遍。（我）写下这篇序以告诉后人。