1、选择题快练一一、语言文字运用(11分)1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是(3分)()A子曰：“四十五十而无闻焉，思亦不足畏也已。”可苏轼竟罔(wn)顾这般生命现实，一相情愿地沉湎(min)于“故国神游”之中，对以周瑜为载体的功业世界倾慕不已。B白马雪山在阳光的强烈照射下，显得更加冷峻而威严，透明的空气让视线不受到任何遮挡。当你喘(chun)着粗气，头晕目炫地看清这满眼的碎石以及石缝间的积雪时才发现这里俨(yn)然是一座花园。C昔日肮脏的煤矿在停产后已渐渐“变身”，因为与云冈石窟毗(p)邻，这两张大同的名片还“珠联璧合”。凤凰涅槃后的大同煤矿焕然一新，但街道仍保留着古老风貌，
2、井下巷(xin)道蜿蜒曲折，黑魆魆的矿脉触手可及。D东晋的大名士谢安曾这样评价顾恺之的人物画：意存笔先，画尽意在，笔迹周密，紧劲连绵；其笔法如春蚕吐丝，轻盈流畅，遒(qi)劲爽利，称为“铁描”；造型布局六法俱全，运思精微，襟(jn)灵莫测。答案D解析A项相厢。 B项炫眩。C项“巷”读hn。阅读下面的文字，完成23题。(5分)甲学作诗词，各种写作技巧固然必不可少，不过必须先要有诗料你所掌握的词汇。每一个诗人都有自己的词库，词库是庞巨宽绰还是狭小逼仄，是偏于典雅还是流于俚俗，决定了作出来的诗词是渊雅典重，还是浅俗无聊。乙中国诗歌史上有个非常有趣的现象，“猪”字是不入诗词的。乾隆皇帝写了一句“夕阳芳
3、草见游猪，”便成为文人的笑谈。丙(木兰辞里有“磨刀霍霍向猪羊”，那是因为木兰辞是北朝民歌，不是诗的主流。)生活中绝大多数的新词，以及带有特定时代色彩的新词，也是不宜入诗的。像谭嗣同写过“纲伦惨以喀私德，法令盛于巴力门”，“喀私德”是英文caste的音译，也就是印度的种姓，“巴力门”则是英文parliament(议会)的音译。这两个词在清末都曾盛行一时，但这样写，未免不像诗了。故而初学者应经由大量的阅读，涵泳于经史，游弋乎子集，建起自己的词汇小库房，临到用时才不会捉襟见肘。2文段中的加点词语，运用不正确的一项是(3分)()A俚俗 B以及C游弋 D捉襟见肘答案B解析“以及”，通常表达对某种信息的“
4、补充”；“及”，通常是强调前者，由“及”连接的后者通常仅作前者的对等参照或者补充。而“和”，通常是表达两者的同位或对等地位，这里应用“和”。3文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是(2分)()A甲 B乙 C丙答案B解析“夕阳芳草见游猪”句内的逗号应放在后引号外。这里的引文为间接引用，为正文的一部分，所以引号内的逗号应放在引号外。4下列各句中，没有语病的一项是(3分)()A“嫦娥四号”翩然降落月背的消息震惊世界。有媒体说中国的登月技术已经领先美国，也有媒体说登月技术美国当然是老大，美国宇航局对此不以为然。B在江歌被害后的这一年里，这位失去独生女的母亲在国内和日本多次奔走，征集希望日本法庭可以
5、通过判处凶手陈世峰死刑的决定，并获得了国内众多网民的同情和支持。C面对新一轮购房潮，我国近期出台了“认房又认贷”的楼市调控政策，旨在以有效抑制投机投资需求为目的，稳定市场预期，确保房地产市场平稳健康发展。D被采访的代表委员们认为，家长的焦虑心态客观上助推了课外辅导热，而人们收入水平的提高以及对知识、技术的强烈需求则是校外培训行业快速发展的重要原因。答案D解析A项表意不明，“对此”究竟是针对前面哪一种看法，原句没有明确说明。B项宾语中心语残缺，应在“决定”后面加上“的签名”。C项句式杂糅，“旨在以有效抑制投机投资需求为目的”应为“旨在有效抑制投机投资需求”或“以有效抑制投机投资需求为目的”。二、
6、现代文阅读(6分)阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：电影的核心竞争力来自艺术表达。好莱坞大兵压境，中国电影应追求有效表达。所谓有效表达，就是把中国故事讲得更动人，更感人，更好看。艺术表达要走心，观众接受时才入心。艺术表达既要坚持中国电影的民族文化身份，用大众喜闻乐见的艺术形式讲好中国故事；也要用具有人类意义的艺术表达方式把中国故事讲给世界听。艺术表达提倡创新不墨守成规，不拘泥于定式，告别陈旧感、机械化。艺术表达的基本要义是类型确定、风格定位、情节设置、角度与结构的选择。分众化的电影市场，意味着不同年龄、不同教育背景、不同审美爱好，决定了观众对电影有不同的选择，因而中国电影必须走类型化道路。
7、电影核心竞争力来自作品深度。提升中国电影的核心竞争力，电影内容还要向生活纵深处递进，题旨向深度开掘。有思想深度才能有思想力度。时下有一个误识，认为电影艺术进入了小时代、轻时代、微时代，于是快餐文化电影和速食文化电影盛行。误识带来创作上的误区，不少创作者回避深邃，拒绝意蕴，追求浅白，误认为现在是读图时代、读题时代、颜值时代和感官时代，笃定这些才是时尚，如此创作才会受到青年观众欢迎。然而，生活的本质是我们处在一个新时代，处于全民族践行中国梦的伟大新时代。我们需要有生活深度和思想深度的作品，表现生活本质和社会发展趋势，抵制腐朽与没落观念的侵蚀，展现新时代的风貌。这样的作品才能传之久远，而防速朽。(节
8、选自赵葆华新时代中国电影如何提升核心竞争力)材料二：注2018年国产电影票房表现可谓非常优秀，年度TOP10(前十名)电影中国产电影占据了6席位，且包揽前四。但电影市场头部效应进一步集中，票房超过10亿的17部影片贡献了54.2%的票房，而1 000万以下的331部影片仅贡献了0.9%的票房。材料三：从电影史的角度上来看，流浪地球是里程碑式的影片，它已经进入了电影史。一部电影最值钱的就是它的戏剧情境，这个电影的戏剧情境是带着地球去流浪、带着地球寻找新家园，这个情境非常伟大。流浪地球让我们看到了一部电影思想性、文学性的重要价值，同时，它让我们找到了中国的表达。我们一直说中国气派、中国风格，其实就
9、是来自中国立场、中国表达。我们以前有一些作品在国际上也得奖，但是那还不够，因为它没有表达中国立场。这部影片呈现出来的愚公移山这些东方式的哲学，不光是对中国电影，对世界的科幻电影也是有贡献的，它为世界科幻电影提供了新的精神内容。(节选自网络影视评论专家、编剧汪海林为世界科幻电影提供新的精神内容)材料四：当前中国电影还存在一些问题。中国的新闻比中国的电影要好看，中国的新闻当中有很多的大片，如王立军案件、反腐打大老虎、非典、温州动车事故等重大社会事件，都非常精彩，但是在电影中是缺席的。很多正面的改变也是缺席的，如我们废除了原来的劳教制度，应该是社会巨大的进步，但是至今不能呈现在电影当中。虽然有些电影
10、看起来是现实题材，但是它们都是隔断了时代变迁的爱情故事，一些拳头、枕头加噱头的商业戏剧，几乎看不到这个时代巨大的社会发展的张力，我们也看不到这个时代真正的质感。很多电影，比如爱情题材电影中表现的是直接追求高富帅、直接追求白富美，一些爱情电影还直接追求“总裁”，而且总裁不过瘾，叫“霸道总裁”，这些霸道总裁们不可一世，对那些女性不屑一顾，而且充满了骄傲、充满了那种不平等的人与人之间的关系，完全缺乏最基本的对自由和平等价值观的传达。(选自尹鸿电影，配得上这个时代吗？)5下列对材料中“提升电影的核心竞争力”的相关理解，正确的一项是(3分)()A提升电影的核心竞争力要有有效的艺术表达，既要用艺术的形式讲
11、好故事，使大众喜闻乐见，又要提倡创新，讲新的故事。B提升电影的核心竞争力要根据创作者对电影的不同选择，确定电影的类型，定位电影的风格，设置电影的情节，选择电影的角度与结构，走类型化的道路。C提升电影的核心竞争力要向生活的纵深处递进，立足于现实的题材，就能创作出深受观众欢迎的电影作品。D提升电影的核心竞争力要使作品有生活的深度和思想的深度，表现生活的本质和社会发展趋势，体现时代性和思想性。答案D解析A项要创新的是“艺术表达”，而不是“讲新的故事”。B项要根据“观众对电影的不同选择”而不是“创作者对电影的不同选择”。C项“就能创作出深受观众欢迎的电影作品”说法太过绝对。6下列对材料相关内容的理解和
12、分析，不正确的一项是(3分)()A因为不少电影创作者认为电影艺术进入了小时代、轻时代、微时代，所以中国当前的一些电影没有呈现精彩的社会事件。B材料二从票房的角度展现了近三年中国电影竞争力的提升，但是票房的两极化严重，体现了中国电影市场头部效应集中的特点。C流浪地球让我们找到了中国立场、中国表达，呈现了东方式的哲学，体现了坚持中国电影民族文化身份的艺术表达。D提升中国电影核心竞争力，要认清新时代的特征，作品要体现这个时代真正的质感，展现新时代的风貌。答案A解析两者之间没有因果关系，强加因果。三、文言文阅读(9分)阅读下面的文言文，完成文后题目。与孟尚书书韩愈来示云：有人传愈近少信奉释氏。此传之者
13、妄也！潮州时，有一老僧，号大颠，识道理。远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。以为难得，因与往来。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法。凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教以求福利也？且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：“今天下不之杨则之墨。”杨、墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！”扬子云云：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也
14、。”夫杨、墨行，正道废，且将数百年。以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士。经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公。二帝三王群圣人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也。其祸出于杨、墨肆行，而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。汉氏以来，群儒区区修补，
15、百孔千疮，随乱随失。其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而倡释、老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！释、老之害，过于杨、墨；韩愈之贤，不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力！且见其身之危，莫之救以死也！虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也？籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜。(选自曾国藩经史百家杂钞今注，有删改)注杨、墨：战国时期思想家杨朱、墨翟。斁(d)：败坏。侏离：古代少数民族的音乐，也指其语言。7对下列
16、句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)()A遂造其庐造：建造B殃庆自各以其类至 殃庆：祸福C其亦有说 说：主张D浸以微灭 浸：逐渐答案A解析造：拜访。8下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.B.C.D.答案C解析C项都是连词，表并列。A项连词，表目的，来/介词，因为。B项副词，几近/副词，将要。D项第三人称代词，代指儒家学说/助词，宾语前置的标志。9下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)()A韩愈在潮州时碰到一个法号大颠的老僧，与老僧交往并对佛教产生兴趣，离开时还留下几件衣服作为礼物，但后来韩愈反而很排斥佛教。B文章第二段中韩愈认为，儒家思想不昌盛
17、的根源是杨、墨两家思想大行其道而没有得到禁止，秦朝焚书坑儒又使得很多经书被毁、儒家学士被杀害。C韩愈认为，仰赖于孟子，现在的人才知道重视王道而鄙视霸道。王道指儒家以仁义治天下的主张，霸道则与此相对，主张以武力统治天下。D作为唐代儒家思想集大成者，韩愈在文章末尾表达了希望通过自己的努力让儒家的道统流传于后世，即使为此而献身也毫无遗憾的情感。答案A解析在大体理清文意的基础上，结合文章整体或回归相应语段，一一比照各个选项，可辨析其正误。A项“并对佛教产生兴趣”错，文章第一段说到了韩愈与老僧的交往，只是说老僧“识道理”，韩愈与他对谈，并没有说对佛教产生兴趣。参考译文您来信说：有人传言韩愈最近略微信奉佛
18、教。这完全是传言者胡说！在潮州时，有一个老僧，号大颠，懂道理。潮州是僻远之地，没有可以交谈的人，所以我就从山中把他召到潮州城，留住了十几天。他确实能够忘掉自己的躯体，而用佛理来克制自己，不被外界事物干扰。和他交谈，虽不能全部理解，重要的是我内心没有了什么障碍。我认为此人难得，于是就同他交往。等到我去海上祭神之时，就到他的住处去拜访。等到我来袁州之时，就给他留下几件衣服作为离别的礼物。这是人之常情，并非我尊崇信仰佛教。大凡君子立身行事，自有规矩准则，圣贤们的功业，都记载在典册中，可以拿来效法和学习。我上不愧对苍天，下不愧对百姓，对自己又无愧于心，积累善行还是积累罪恶，祸福分别根据其所做的事而降临
19、。我哪里有背离圣人之道、舍弃先王的法规，而追随外来的宗教来求取来世的福报呢？况且，我不但不帮助推广佛教，而且排斥它，这其中有我的主张。孟子说：“如今天下之人，不是亲近杨朱，就是亲近墨子。”杨、墨两家思想同时来扰乱，而儒家的圣人之道就不显著了，于是“三纲”沦亡，治理国家的各种大法败坏，礼崩乐坏而夷狄横行，还能有多久不沦落为不知礼仪的禽兽呢？扬雄说：“古时候杨朱、墨子堵塞了儒家思想畅行之路，孟子对此进行辩解并加以驳斥，澄清了混乱。”杨朱、墨子的思想畅行，儒家的正统思想被废止，将近几百年。而到了秦朝，最终清除先王的礼法，烧毁清除经书，活埋儒生，于是天下大乱。到了秦朝灭亡，汉代兴起将近百年，还不懂得阐
20、明先王的思想。这之后，才废除秦朝严禁藏书的法律，慢慢开始征求散失的经书，招纳学士。虽然儒家的经典稍微找到了一些，然而这些书都还残缺不全，丢失了十分之二三。原来的经学家多已去世，新的经学家未能见到儒家经典的全貌，不能全部知晓先王的事，他们各自死守着自己所见到的东西，把儒家经典搞得支离破碎，使其不合在一起，也不公开。二帝三王等建立的圣人之道，因此遭到严重破坏。后世求学的人，没有可以寻求追随的标准，以至于到了今天，圣人之道已接近灭绝了。这样的灾祸正是杨、墨思想泛滥，而没能加以禁止的缘故。孟子虽是圣贤之人，但未得官位，空有言论而没有机会去具体实施，即使他的言论接近孔子，但对于社会又有什么补益呢？然而，
21、正是仰赖了孟子的言论，今天的求学之人尚且知道以孔子为宗师，崇尚仁义，重视王道而鄙视霸道罢了。儒家思想的根本原则和法规，都已灭亡而无法拯救，被破坏而无法整治，这就是人们所说的于千百之中仅存十分之一，怎么能够对它加以澄清呢？然而，如果从前没有孟子的话，那么人们就只能像夷狄那样穿左袄衣讲侏离话了。汉代以来，不少儒者对儒家经典进行小修小补，儒学已经千疮百孔，人们一边整治，一边丢失。这种危险的局面就像一根头发系着千钧重物，绵延至今，儒学渐渐趋于衰微灭绝。就在这种时候，有人却在世上倡导佛老思想，鼓动天下之人追随他们。唉，他们也太不仁不义了！佛老思想对社会的危害，远远超过杨朱学派和墨家学派；我的贤达，远不如孟子。孟子不能在儒家道统未沦亡之前拯救它，而我却想在儒家道统被破坏之后去保全它。唉，我也太不衡量自己的力量了！并且我也看到自身处境的危险，不救助我就会死去！虽然如此，如果能让儒家的道统经我之手而大体流传于后世，即使我毁灭死亡，也毫无遗憾！天地鬼神在上，可以作证对质，我怎能因为一次(谏迎佛骨而)被贬官，就自己毁弃儒家道统而追随佛教这种异端邪说呢？对于我的弟子张籍、皇甫湜等人，我虽多次指点教导，但不知道他们是否真的能不背弃儒家道统？承蒙老兄的厚爱(来信)，而我未接受指教，内心更加惭愧和惶恐，真是罪该万死！韩愈再次拜谢。
