1、河南省洛阳市新安县第一高级中学2020-2021学年高二历史上学期月考试题本试卷分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分，共100分，考试时间为90分钟。第卷（请将答案选涂在机读卡上）一、选择题（每题1分，共60分）1孔子提倡复兴“周公之礼”，但同时也是“礼制”的破坏者。这一说法的依据是孔子主张A有教无类 B克己复礼 C仁者爱人 D为政以德2孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼爱”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性恶论”思想3战国时期，孟子从性善论出发，提出人皆有侧隐、羞恶、
2、恭敬、是非之心。而荀子则认为人生来本性是恶的。虽然两者的人性观不同，但他们共同的政治目的是A实现社会稳定 B实现以德治国 C促进儒学发展 D维护专制统治4荀子指出：“隆礼重法，则国有常”，“治之经，礼与刑”。这表明荀子A重视礼仪教化 B提倡以德治理国家C强调严刑峻法 D主张礼、法相辅5春秋战国时期，法家打破了原来“刑不可知，则威不可测”的传统，提出了“法不阿贵”“刑无等级”的执法原则，且要求更民共同守法。由此可知，当时法家A代表了广大下层民众要求 B具有建立社会新秩序构想C吸收了儒家的“民本”思想 D要求实现国家政治的统一6汉初歌谣：“萧何定法律，明白又整齐;曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静
3、，百姓心欢喜。”到汉武帝时采纳董仲舒“黑啸百家，独尊儒术”的建议，从此汉代思想界树起了儒学的权威。这一变化表明A黄老之学不能适应汉代社会的发展 B儒家思想比道家思想更有利于社会发展C统治思想的变化促进了经济的发展 D汉代社会的发展推动了治国方略的变化7“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。材料主要体现了A阴阳五行学说 B天人感应学说 C仁政学说 D大一统学说8董仲舒以春秋中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成唐律疏议，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这表明A独尊儒术已成定势 B仁政思想等同法律C文官阶层主导立法
4、D法律吸收儒家理念9下表是西汉公卿中儒学名师或师从名家的儒者（包括太学生）状况统计。西汉初年（高帝一景帝）西汉中期(武帝一宣帝）西汉后期(元帝一平帝)东汉(光武一献帝）合计博士1481225师从名师或入太学者381829未任博士的名儒153743合计18216797在文化状态可考公卿中所占比例2.715.732.330.325.9这反映了两汉时期A学校教育以教授儒家经典为主 B官吏群体的儒学水平不断提高C儒学并未取得思想的统治地位 D官吏从政的综合素质得以提升10西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈
5、现这种特征的主要因素是A王国势力强大 B百家争鸣局面的延续C现实统治需要 D兼收并蓄的文化政策11诗书等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书汉书的艺文志第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是A诸子“百家争鸣” B始皇帝焚书坑儒C汉武帝独尊儒术 D司马迁撰史记12两汉时的统治者开始旌表守节孀妇，如汉宣帝给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛。但是在实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。据此可知A妇女地位得到大大提高 B礼教在民间遭到破坏C儒学规范尚未深入民心 D政令在民间未推行13晋代葛洪在道教典籍抱朴子中说：欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，而但务方术，不得长生也
6、”。这表明A儒学正统地位确立 B道教思想盛行C儒、道思想的融合 D社会动荡不稳14儒家学者倡导仁爱，但无法回避“仁缘何贪”，朱熹对此解释为仁善之人秉性温和慈爱，不够刚硬耿介，因此常在钱财等方面缺乏足够的严谨、理性与自制。由此可见，朱熹将“贪”归因于A监察制度的缺失 B人性的复杂微妙C社会经济的发展 D社会风气的污浊15唐朝禅宗大师慧能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。下列与该诗思想一致的是A慎思明辨，格物致知 B存天理，灭人欲C为天地立心，为生民立命 D心外无物，心外无理16宋淳熙二年(1175年)六月,朱熹和陆九渊在信州鹅湖寺进行学术辩论、这就是历史上著名的“鹅湖
7、之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是A世界本原和认识“理”的途径 B唯心主义和唯物主义的哲学定位C宋代以来官方哲学的主导地位 D“格物致知”和“发明本心”的联系17晚清的徐继畬解释程颐的“饿死事小，失节事大”说： “宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻衰已甚，故伊川（程颐）立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”这表明理学A为统治者思想控制服务 B意在限制士阶层的私欲C上升为官方的统治思想 D旨在规范民众夫妇行为18钱穆在国史大纲中提到：“一种自觉的精神，亦终在（宋代）士大夫社会中渐渐萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉得他们应该起来担负着天下的重
8、任。”出现这一现象的主要原因是A传统儒学注重道德品质修养B理学强调人的社会责任和历史使命C宋代科考中刻意增加了“经世致用”的内容D“天下兴亡，匹夫有责”口号的社会影响19表1记述出处“其说新奇而大旨在翻孔子之是非。”傅维鄉明书李贽传“排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。”纪昀四库全书总目提要表1为不同史籍对李贽的评价。据此能够被认定的是，李贽A创新思想受到称赞 B批判道学虚假说教C否定孔子至圣权威 D重塑封建等级秩序20有学者认为“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱、异质的新思想系统。
9、”材料所说的“新思想系统”A脱离了儒学思想的范畴 B推动了当时的社会转型C反映了市民阶层的诉求 D源自“西学东渐”的盛行21王夫之说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见离欲而别为理，其唯释氏为然，盖庆弃物而废人之大伦矣。这一思想在当时A抵制了佛教对中国文化的渗透 B彻底否定了朱熹对儒学的改造C体现了反对君主专制的启蒙性 D适应了工商业经济发展的需要22晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时晚明时期会社简表名称地点描述匡社苏州王夫之与友人立志匡时救世复社吴江黄宗羲等人皆毁时政，裁量公卿岭南会馆苏州广州商人联乡谊，保商务，谋公益
10、A文化政策开明，社会舆论较为自由 B中小市镇大量兴起，出现反传统舆论C传统四民结构松动，社会分化加快 D商品经济发展，经世致用思潮兴起23王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居。清末革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型。这表明（ ）。A传统思想的根深蒂固 B历史评价受现实政治的影响C历史人物具有多面性 D历史评价无法做到公正客观24英国学者柯费尔德指出：雅典是当时智者运动的中心，很大程度上，如果没有雅典，这场运动基本上就不会出现。这一言论A强调了雅典对智者运动的重要作用 B指明了雅典思想文化繁荣的原因C说明了智者运动促使人文思想萌芽 D明确了智
11、者推动雅典民主的发展25普罗泰格拉的思想“含有主观唯心主义成分。他看到了不同人的感觉有对立和差异，触及到主观和客观的关系问题，表现了人类认识的深入”。这里“人类认识的深入”是指A由感性思维到理性思维 B重视人的意志而否定神C明确人的法律道德规范 D创建严密逻辑论证体系26苏格拉底说“有思想力的人是万物的尺度” 康德认为启蒙运动的核心是人应该自己独立思考、理性判断，他们思想的共同点是A反对天主教会独裁 B反映资产阶级的要求C倡导理性思考分析 D主张反封建神学体系27据记载，苏格拉底在被同胞以“不敬神”之罪判处死刑时仍在大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，并自愿为此献出自己的生命。这说明，
12、苏格拉底A具有崇尚法治的人文精神 B认为人的无知是犯罪根源C缺乏与不公正斗争的勇气 D意在揭露宗教迷信的虚伪28亚里士多德在政治学中说：“人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后, 他便是动物中最坏的东西。”这里亚里士多德强调的是A动物不需要法律和正义的道德约束 B不受法律和正义约束的人失去人权C有道德的人应该遵守法律坚持正义 D公民应该具有一定的道德素养29“将人从主客体的混沌状态中分化出来，把人从客体的神、自然框架中整治出来，对人的本质，开始从与自然相对的彼岸灵魂、自我或理性中去寻找。“表明了苏格拉底A认为人是万物的尺度 B主张哲学从关注天上的神到关注人自身C认为
13、人与自然是对立的 D使哲学真正成为研究“人”的学问30文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最契合人文主义核心内涵的古希腊名言是： A.求和是人类的本性 B.心灵美比形体美更珍贵 C.人的出类拔萃为城邦增加荣耀可以超过神 D.健康和聪明是人生的两大幸福3116世纪的法国作家拉伯雷曾说过：“我不相信屋顶以上的事”。反映了他思想主张：A追求人自由 B追求现实幸福 C反对禁欲主义 D反对等级观念3215世纪之前的欧洲，肖像画是国王、教皇、圣人和其他社会体系中高高在上的那些大人物的专享。到了15世纪，人们喜欢将家庭成员的肖像挂在家中展示。促成这一变化的主要原因
14、是A人们追求生活上的自我满足 B宗教改革开阔了视野C科技发展导致绘画水平提升 D人文主义复兴和发展33马丁路德在九十五条论纲中指出：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪。”这表明马丁路德主张A圣经至上 B简化宗教仪式 C因信称义 D建立国家教会341521年，德国维登堡一家作坊印制了很多幅对帧木版画.其中一顿的左侧是基督跪在地上为门徒洗脚；右侧是高高在上的教皇伸出脚让跪在地上的信徒亲吻，这幅图意在A推销“赎罪券” B抨击罗马教廷C反对宗教改革 D倡导宗教宽容35马克思韦伯认为，传统的天主教鄙视世
15、俗劳动.但在新教那里，世俗生活中职业具有神圣的意义.是侍奉上帝的手段和荣誉.与此同时，新教徒拒绝享受他们创造的财富导致资本的积累。作者旨在强调A新教理论助推了资本主义发展 B新教废除禁欲主张任意享乐C新教教义尊奉上帝的至高无上 D新教信仰必须借助特定仪式36“文艺复兴和宗教改革共同具有思想解放的性质，然而两者要实现的目标却有所差别。文艺复兴的目的在于走出中世纪，走向现代文明；宗教改革则是上层建筑领域的场变革，目的在于开创现代意义上的民族国家”。这反映了A中世纪向近代社会转型的阶段性变化B文艺复兴为宗教改革奠定了思想基础C文艺复兴与宗教改革作用领域的局限D两场运动在不同领域产生的特殊影响37高举
16、着“人文主义”旗帜，有人说：“人是能够从心所欲地改造自己的。”有人说：“我创造了我自己。”还有人说：“我几乎愿意再年轻几岁，这是因为我相信在最近的将来一个黄金时代就要来临。”上述言论旨在表达A人开始从神灵和自然的控制下觉醒B把人性从宗教束缚中解放出来C把人从专制和等级的藩篱中解放出来D依靠情感恢复人类本善的天性38欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国人“没有侮辱理性和曲解自认”。这足以证明A当时中国的社会制度比欧洲各国优越 B儒学和欧洲启蒙思想的主要
17、内容相同C伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法 D中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响39伏尔泰在针对各种形式的镇压、狂热、偏执的“丑行”时说：“因为意见不同而迫害他人的人与怪物无异。”据此可知，伏尔泰意在强调A法律的权威 B宗教信仰自由 C人人平等 D人的思想自由40“与文艺复兴运动相比，启蒙运动在许多方面都有明显的超越”。下列表述最能论证这一观点的是A肯定人的价值，崇尚理性与科学 B提出对未来社会的一整套政治构想C对天主教会腐朽进行猛烈地抨击 D提倡自由平等，主张发展个性41在1792年的法国，当国民公会内部就是否审判国王路易十六出现激烈争议时，雅各宾派代表马拉挺身而出
18、，在会上大声呐喊：“要保证人民的幸福，必须砍掉暴君的头”；“要挽救祖国，必须砍掉暴君的头。”这表明马拉推崇A伏尔泰的天赋人权 B孟德斯鸠的三权分立C卢梭的人民主权 D康德的理性批判哲学42法国启蒙思想家写作的大多是历史、小说、喜剧、讽刺文学和有关宗教、道德和政治问题的小册子，而不是正规的哲学论文。采取这种做法的目的是A批判教会并宣传理性思想 B避免天主教会的迫害C实现思想自由和言论自由 D更多地致力于启迪民众43伏尔泰曾说：“在这个社会里，既无土地又无房屋的人难道也应该有选举权吗？”“当黎民被容许议论（国事）的时候，一切都将毁灭。”据此可知，伏尔泰A思想受到时代和阶级的制约B猛烈地抨击封建君主
19、专制制度C反对“主权在民”“天赋人权”思想D提倡实行英国式的君主立宪制44学术界认为宋朝是一个大变革的时代，有农业革命、信息革命、金融革命、商业革命、能源革命等。其中信息革命主要指的是A纸的发明 B活字印刷术的出现C宋词的繁荣 D珠算运算法的成熟45汉朝虽已发明了造纸术，但两汉官方书写的材料主要还是简帛，直到东晋以降，书画文牒才普遍用纸。这表明A造纸技术成熟的渐进性 B印刷技术革命性变化C官方保守制约纸张普及 D简帛退出了书写领域46中国古代农业科技,多出于“老农”之类生产者之手,医学科技多出于“老中医”之手或祖传秘方,火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的.这说明我国古代
20、传统科技A注重对经验的总结 B缺乏创新和逻辑C体现人与自然的和谐 D与农业息息相关47李约瑟说中国未发展出现代科技，不是因为中国传统的思维方式(缺乏逻辑推论思维），而在于“万般皆下品，唯有读书高”的社会文化，因而轻视和忽视了工匠在科技领域上的重要性.这表明李约瑟认为中国未发展出现代科技的主要原因是A传统思想重儒学轻科技 B古代科技缺乏逻辑思维C文化专制禁锢文人思想 D忽视了工匠的发明创造48凸面镜早在唐代就作为小儿玩物出现于长安街市，而西方人在13世纪末制成了眼镜。明朝时眼镜传入中国并很快流行，但人们除了用来读四书五经外，对其本身研究仍毫无进展。这反映了中国传统科技A对西方科技发明有影响 B曾
21、经处于世界领先的地位C满足于初级的实际应用 D发展步伐落后于西方国家49齐民要术中“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获”所反映的农学思想是A因时因地制宜 B多种经营C人定胜天、天遂人愿 D重农抑商50汉武帝时代，汉赋不仅形成了“尚奇”“尚繁”“以大为美”的风尚，而且“或以抒下情而通讽喻，、或以宣上德而尽忠孝 这说明.当时汉赋A开创了浪漫主义的先河 B迎合了封建统治者需要C旨在宣杨封建伦理纲常 D实现了各种文体的综合51宋朝文人认为“唐诗无避讳”，论及本朝时则说“今之诗人，不敢尔也。”由此可见A唐代诗人不受礼仪纲常约束 B文学创作受政治环境影响很大C唐诗文学水平明显高于宋代 D
22、文学的使命就是反讽现实政治52清代黄周星评论元曲说：“曲之体无他，不过八字尽之，曰少引圣籍，多发天然而已。”“制曲之诀无他，不过四字尽之，曰雅俗共赏。”这说明，元曲A贴近生活，易受欢迎 B寄情山水，意境悠远C句式整齐，语言精炼 D内容丰富，包罗万象53嘉靖、万历年间，一批主情反理的曲论家和创作家的出现，是戏曲“儒家唱理”传统意识的逆反。徐渭反对五伦全备记；李贽将“率性而行”的西厢记、拜月记称为“天下之至文”。这一思潮出现A动摇了儒学正统地位 B体现戏曲社会教化作用C使戏曲摆脱理学束缚 D反映了市民阶层的崛起54下表是明代小说家冯梦龙作品中的部分章节，它可以作为个例来说明A市民文学具有一定教化功
23、能B八股取士抑制文学形式C小说冲击了传统的价值观念D民间文学注重彰显个性55说文解字序载：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，八曰隶书”。汉书艺文志亦载：“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”以上材料反映了A隶书属于秦代八大繁书字体之一 B隶书的创建与抄录公文狱事有关C隶书是汉代狱官为书写方便而创 D隶书是在楷书的基础上发展而来56唐代张怀歌在书断中指出，王羲之对张芝的草书“剖析”“折衷”，对钟繇的隶书“损益”“运用”，乃至“研精”各种不同笔法，“无所不工（精通）”。其意在说明王義之的成功A受到书法家的大力支持 B源于对传统的抛弃C是书法艺术发展的结果 D得益于借鉴与创新57
24、古代的文人画，又称“士大夫画”，集文学、书法、绘画及篆刻于一体，表现出与风俗画截然不同的特点，在中国绘画史上占有重要地位。相较于风俗画，文人画A在理学的影响下逐渐兴起 B反映市民阶层的文化需要C强调借物抒情和表现个性 D艺术成就远远超过风俗画58在中国戏曲中，昆曲被称为雅乐正声，明万历年间更是被视为“官腔”。随着乾隆末年四大徽班进京，京剧的形成终结了长期以来的“花雅之争”，以昆曲为代表的“雅部”衰落了下去。清中叶以后昆曲没落的根源是A社会等级观念的弱化 B统治阶层旨趣的变化C民众文化水平的下降 D商品经济发展的必然59清代王昱在东庄论画中说：“学画者先贵立品。立品之人，笔墨外自有一种正大光明之
25、概。否则，画虽可观，却有一种不正之气隐约毫端。文如其人，画亦有然。”该绘画理论A深受理学观念影响 B表明文人画彰显人性追求C说明画家品德高尚 D说明绘画与文学地位一致60在敦煌艺术中,北魏时代的壁画充分反映了“流血”、“杀戒”等内容,蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”;唐代壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑.这种变化说明A艺术创作风格不同 B北魏时期社会状况C艺术与现实的关系 D唐朝国家统一强大第卷（非选择题）二、非选择题（共40分，其中61题分，62题分。）61（16分）阅读材料，完成下列要求。材料一 在西周春秋时代，讲究礼仪、学习礼仪、从事国家治理这样的政治活动是世袭的特权，平民不能侧
26、身其间。孔子继承周礼并对其进行革新，主张德治于民，突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通的老百姓。摘自罗璇（孔子礼教思想研究材料二 朱熹以其对古代礼制的深入研究为基础，结合当时的民俗，为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。他在朱子家礼的开篇位置、就阐明了建立祠堂的最具创造性的举措。朱熹说：“今以根本反始之心，祖家敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。故特著此，冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者。”在倡导敬宗收族的同时，朱熹在（家礼）中对于民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了
27、比较详尽的描述，以期社会有所遵行。一一摘编自陈支平朱子学理学：唐宋变革与明清实践（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子礼教思想的特点。（6分）（2）根据村料二并结合所学知识，分析宋代礼制的发展趋向，结合材料一说明朱熹与孔子礼制思想的相同之处。（10分）62.（20分）阅读材料，完成下列要求。 材料一 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。在宗教、哲学领城，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学在道德伦理、政
28、治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。黄宗羲指出，“古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也”，得出“为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子“民贵君轻”民本思想的重新阐发；王夫之则对维护君主专制的宋明理学给予坚决批判，他认为“人欲”不能扼杀，“天地之产，皆有所用，饮食男女，皆有所负”，这是对先秦儒家“性也，天之就也”(孟子解蔽）的“人性天就论”思
29、想的重新焕发。 材料二 17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，生产力发展的张力鼓动着先进的阶级或阶层要突破传统政治的腐败和官方哲学的愚昧，因此，中国和欧洲的启蒙思想家们取用儒学精蕴的社会基础存有某种相似性。但因二者的现实环境却存在着根本区别，欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。 以上均摘编自谈家胜:17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蘊及其影响之比较（1）根据材料一，指出
30、17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的不同之处。结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础。（12分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析导致17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家对现实进行批判产生影响迥异的历史原因。（12分）答案15 ABADB 610 DBDBC1115 CCCBD 1620 ABBCC2125 DDBAB 2630 CACDC3135 BDCBA 3640 ABDDB4145 CDABA 4650 AACAB5155 BADAB 5660 DCDAC61、（1）特点：根植于周代的文化传统；将礼下移到平民百姓；注重以礼调节社会关系。（6分，
31、1点3分，言之成理即可）（2）趋向：儒家礼制进一步世俗化、平民化；社会礼仪日益与社会民俗相结合。（4分，1点2分言之成理即可）相同之处：都推动了儒学思想的传播;都注重以礼来规范人们社会行为;都欲通过礼制来维护社会等级秩序；都注重礼制与时代需要相结合。（6分，任答3点，1点2分，言之成理即可）62、（1）不同：欧洲启蒙思想家取用儒学的“天道自然”和“仁政德治”思想来抨击神学反对封建统治；中国的启蒙思想家拾取儒学的民本思想和“人性天就”想来批判君主专制和程朱理学的虚伪。(6分，1点3分）社会基础：封建专制统治日益腐朽.阶级矛盾尖锐：封建思想文化的严束缚：资本主义（萌芽）的发展受到阻碍。（6分，1点2分）（2）原因：欧洲：经过文艺复兴、宗教改革和自然科学的发展.思想解放不断入；随着资本主义的发展.新兴资产阶级力量日益壮大。（6分，1点,3分）中国：封建专制统治空前强化：小农经济仍占主导地位，资本主义萌芽发展微弱.工商市民阶层不够强大：理学地位稳固.科技发步履维艰。（6分，1点2分）