1、17 师 说春 雪韩 愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【诗意解读】新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急，二月初在焦急的期待中惊喜地见到“春色”的萌芽。但白雪却嫌春色来得太晚，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。【考点演示】诗的最后两句妙在何处？有什么作用？答案：三、四两句的妙处在于，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”“故穿”，把春雪描绘得那么美好而有灵性，饶有情趣。韩愈(768824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍河北昌黎，因为昌黎(今辽宁义县)韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。他25岁中进士
2、，累官至吏部侍郎。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集四十卷，其中有许多被人们传诵的优秀散文。作者介绍他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。此文作于唐德宗贞元十八年(802年)。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙
3、视从师。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写下这篇文章。背景解读说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。如初中学过的捕蛇者说马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。文体常识字音字形通假字古今异义一词多义词类活用虚词特殊句式1.在师说中，作者为什么称赞李蟠并“作
4、师说以贻之”？提示：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样。2“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？提示：要了解“圣人无常师”这句话的出处，还要理解作者引用这句话的意图和目的。结合当今的现实，和古代比照，谈出自己真实的感受和对自己的启发。“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。
5、人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。结构图示师说是一篇著名的论说“师道”的文章，也是一篇针对性很强、有卓越见解的文章。作者借助为文送李蟠来批判“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题，重点在于批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。作者论述从师学习的必要性，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和
6、先验论，明确指出了从师学习的必要性和重要性。这在今天仍有积极意义。主旨归纳1第1段提出了什么分论点？运用了怎样的论证方法进行论证？请简要说明。【对应考点】归纳内容要点。【提示】在题干给出的答题区间内找出分论点，再分析其论证方法。需要注意的是分论点和中心论点有区别，在分析分论点时要分析出该分论点是如何证明中心论点的。【答案】提出的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者针对时弊，从三方面对比论证，剖析“不从师”的症结。纵比：“今之众人”与“古之圣人”作对比古之圣人：从师而问；今之众人：耻学于师。自比：“为子择师”与“其身则耻师”作对比对其子：择师而教；对其身：耻学于师。横比：“巫医乐师
7、百工之人”与“士大夫”作对比百工之人：不耻相师；士大夫：群聚而笑之。2简析本文的语言特点。【对应考点】鉴赏作品的语言。【提示】解答本题需要注意的是，题干没有明确指出是何种语言特色，因而需要答出的语言特色可能不止一种。【答案】整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。如第1段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。一个意思，多种句式。如一
8、连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第1段“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第2段“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第3段“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。运用顶真修辞手法。例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。3本文讲了许多从师的道理，你觉得有什么积极意义和局限性？【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度。【提示】本题要在了解作品的思想内容和作者的观点态度的基础上，做出自己的判断。【答案】作者第一次提出了老师的职责，概括得很全面；作者强调人非生而知之
9、，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。整散结合指的是写作语言整句和散句的结合使用。整句指的是句式比较整齐的句子，例如排比、对偶等，散句则是句式比较自由的句子。整散句的结合使用能使文章节奏明快，舒缓自如，读起来朗朗上口，并且增强抒情和论证的气势。师说中整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语气奇偶互见，错落有致，气势雄
10、壮。技法镜鉴整散结合【即时小练】请写一个整散结合的文段。200字左右。【答案】历览前贤，有秦皇汉武的风骚，有唐宗宋祖的文采，有一代天骄成吉思汗的弯弓和大雕。可又有谁，能像内圣外王的曾文正一样，为官则清正无私，举贤若渴；为将则机智沉稳，步步为营，奇正相佐；为儒则谦和内敛，毫无文人的狂傲之气；为父为兄则严于律亲，不使一人得道，鸡犬升天。曾国藩是一个永远让人无法读明白的人，是一个文人，是一位儒将，是一个好官。【考点解说】归纳内容要点，概括中心意思，是考查考生对选文整体或某关键环节的理解。这是文言文阅读中的重点，是考查考生在理解的基础上进一步的综合能力。如果单纯理解语言方面的内容，则只能讲通字句，无法
11、对阅读材料的主旨有进一步的深入领会，更无法对之进行鉴赏评价。因而在分析基础上的综合，对文意的归纳概括就显得十分重要。对接高考文言文阅读之归纳内容要点，概括中心意思【解题指导】(1)分清主次。文言文阅读材料多为人物传记，阅读时需弄清与传主有关的事情，涉及的人物和人物关系，有时还要弄清时间的变化、地点的转移等。有时阅读材料提及的不止一个人物，涉及的不止一个事件，表述的不止一层意思，这时就有轻重主次之分。而要整体把握文章的内容，就要分清轻重主次。(2)辨明因果。文言文阅读材料无论记叙文、议论文，都会有种种因果联系，如所叙事件、人物，传主处事的态度，作者的主张等。要把握文章内容，就要把文中的因果联系辨
12、析清楚。(3)把握全面。正确解答这类题，需要仔细阅读全文，比较准确、全面地把握文意。然后看题目要求的答题范围是“局部内容”还是“整体内容”如是前者，需要将选项跟原文中的有关内容进行对照，以避免错误；如是后者，则需要从整体上把握，力求全面准确。无论哪种情况，都不要遗漏细节。(4)仔细查对。要将选项内容放回原文中查对，特别是事件中的人物角色、行为的程度等方面，应仔细查对原文的词句，两者间的差别正是解题的关键所在。【真题典例】阅读下面的文言文，完成后面的题目。陈登云，字从龙，唐山人。万历五年进士。除鄢陵知县，征授御史。出按辽东，疏陈安攘十策，又请速首功之赏。改巡山西。还朝，会廷臣方争建储。登云谓议不
13、早决，由贵妃家阴沮之。十六年六月遂因灾异抗疏，劾妃父郑承宪，言：“承宪怀祸藏奸，窥觊储贰。且广结术士之流，曩陛下重惩科场冒籍，承宪妻每扬言事由己发，用以恐喝勋贵，簧鼓朝绅。不但惠安遭其虐焰，即中宫与太后家亦谨避其锋矣。陛下享国久长，自由敬德所致，而承宪每对人言，以为不立东宫之效。干挠盛典，蓄隐邪谋，他日何所不至？”疏入，贵妃、承宪皆怒，同列亦为登云危，帝竟留中不下。久之，疏论吏部尚书陆光祖，又论贬四川提学副使冯时可，论罢应天巡抚李涞、顺天巡抚王致祥，又论礼部侍郎韩世能、尚书罗万化、南京太仆卿徐用检。朝右皆惮之。时方考选科道，登云因疏言：“近岁言官，壬午以前怵于威，则摧刚为柔；壬午以后昵于情，则
14、化直为佞。其间岂无刚直之人，而弗胜龃龉，多不能安其身。二十年来，以刚直擢京卿者百止一二耳。背公植党，遂嗜乞怜，如所谓七豺八狗者，言路顾居其半。夫台谏为天下持是非，而使人贱辱至此，安望其抗颜直绳，为国家锄大奸、歼巨蠹哉！与其误用而斥之，不若慎于始进。”因条数事以献。出按河南。岁大饥，人相食。副使崔应麟见民啖泽中雁矢，囊示登云，登云即进之于朝。帝立遣寺丞钟化民赍帑金振之。登云巡方者三，风裁峻厉。以久次当擢京卿，累寝不下，遂移疾归。寻卒。(节选自明史陈登云传)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A陈登云不畏权贵，弹劾贵妃之父。他出于对朝廷的忠心，即便对郑承宪这样的国戚，也大胆揭发对方为
15、非作歹，包藏祸心，幸而皇上并未因此发怒。B陈登云敢于直言，检举多名重臣。他在朝既久，发现诸多问题，于是奏告一干大臣，其中有些人因此遭到贬职或罢免，以至朝廷大官们都很畏惧他。C陈登云上疏指出，选才慎于始进。他认为二十年来，刚直者很少被提拔进京，在朝者却背公结党，谄媚权贵，与其误用后罢免，不如进用时慎重。D陈登云关心百姓，奏请救助灾区。在他巡视河南期间，当地年成歉收，百姓相食，他向朝廷呈告灾情，皇上当即派遣寺丞钟化民筹措钱款赈济灾民。【答案】D(“筹措钱款”错，应是“携带国库钱财”)【参考译文】陈登云，字从龙，唐山人。万历五年(公元1577年)进士，授职鄢陵知县。被征召入朝授任御史。出朝巡察辽东，
16、上疏陈明安定边境排除祸害的十条对策，又请求加速给首功的赏赐。后改派巡视山西。回到京城，恰好朝廷大臣正在争论立储君的事。陈登云认为决议不能尽快作出，是因为贵妃家人暗地阻挠这件事。万历十六年六月，因灾害上疏直言，弹劾贵妃父亲郑承宪，说：“郑承宪怀有祸心，包藏奸计，窥视觊觎太子之位。而且广泛交结隐士、术士、僧道之流。以前陛下重惩科场假冒籍贯的人，郑承宪的妻子每每扬言此事是由自己揭发的，以此来恐吓功臣权贵、迷惑朝廷大臣。不只惠安遭遇他们嚣张的气焰，就是中宫与太后家也谨慎地避开他们的锋芒。陛下统治国家已很久了，这自然是崇尚德行所形成，而郑承宪每次对人说，认为是不立太子的结果。干预阻挠立储盛典，蕴蓄隐藏奸
17、邪阴谋，以后有什么不会做呢？”奏疏呈上以后，贵妃、郑承宪都很愤怒，同仁也替陈登云害怕，皇上最终把奏疏留在宫中没有下达。很久以后，他上疏弹劾吏部尚书陆光祖，又谕告贬斥四川提学副使冯时可，谕告罢免应天巡抚李涞、顺天巡抚王致祥，又弹劾礼部侍郎韩世能、尚书罗万化、南京太仆卿徐用检。朝廷的大臣都害怕他。当时，正好考察选拔科道官，陈登云于是上疏说：“近年的谏官，壬午以前害怕淫威，于是刚正的变得柔顺；壬午以后拘于情面，正直的变为谄媚。其中难道没有刚正的人，但禁不住抵触排挤，大多无法安身。二十年来，因刚强正直提升为朝中大臣的，一百人中也只有一两个罢了。背弃国家利益，培植党羽，追逐权贵嗜好乞求怜悯，像所谓七豺八
18、狗之类，言官反而占了一半。闻识大道佚 名历史不会让任何人缺席它的宴席，只要你来过，你就必然要留下。如果没有韩愈，现代汉语词典里至少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落井下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧而“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。美文赏读韩愈堪称一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二。到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了。所以柳宗元才说：“今之世，不闻有师。”“好为人师
19、”今天看来还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沉、迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，独为旁人所不为；一方面提携后人，关心学业，鼓励进步，“教之以相生相养之道”。出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年的历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嵘，挺拔不屈。但不知为何，却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不像专门栽种的。询问陵园的管理人
20、员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结甜枣，一棵结酸枣。一棵甜枣，一棵酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？有人把他敬为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一介书生，却单枪匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生相知；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇崛酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树叶在“沙沙”作响文白对译
