1、第一单元 中国传统文化主流思想的演变第2课 “罢黜百家，独尊儒术”【新课讲授】一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出-董仲舒的新儒学（一）董仲舒新儒学创立的背景/“罢黜百家，独尊儒术”提出的背景-从“无为”到“有为”。1、汉初的“无为而治”：（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想备课资料： “无为而治”无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：论语卫灵公：“无为而治者，其舜也与？”“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系
2、统化而成为理论的是老子。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。当然，无为而治的无为，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的无为是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自
3、然发展和成长。 （2）表现：与民休养生息（3）措施：减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅；免除一定的赋税和徭役。（4）影响：汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等2、汉武帝的“有为而治”：（1）原因：汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等西汉的王国问题的由来：楚汉战争时期，为了对付项羽，刘邦曾经分封了七个异姓王。西汉初年，刘邦将异姓王逐一翦除，却又错误地总结了秦朝迅速灭亡的教训，分封了九个同姓王，形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。到了汉景
4、帝时期，一度发生了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱，叛乱虽然被平定，但是王国依然存在，很不利于中央集权。（2）目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势汉武帝时,国力强盛，此时国家既需要一批有才能的人来协助治理，也更需要有一套广泛的治国方略。于是汉武帝便招纳贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的思想，称为“贤良对策”。董仲舒便三次回答了汉武帝的策问，并在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。（二）董仲舒新儒学的创立/“罢黜百家，独尊儒术” 的提出：董仲舒备课资料：董仲舒董仲舒（前179前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，春秋繁露是他的主要著作。董仲
5、舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一教育家。（三）董仲舒新儒学的特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。备课资料：阴阳五行家阴阳的概念，最早见于易经，五行的概念最早见于尚书。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，先
6、秦学派之一。 “阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相较长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说的构成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。尚书洪范“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生”与“相克”。五行学说并非言木火土金水五种具体物质
7、本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。（四）董仲舒新儒学的内容：1、提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张中央集权需要。战国阴阳
8、五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在三代改制质文中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。2、提出“君
9、权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说加强君权需要董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是
10、为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（春秋繁露同类相召）。他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”3、提出“三纲五常”，提倡孝道为人处世标准，有利于巩固君权，维护统治秩序。儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“
11、五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。儒学在西汉的复苏的社会原因？董仲舒的学说哪些可体现相应的解决之道？问题原因学说思想王国诸侯国实力日益膨胀“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”天
12、人感应”土地土地兼并剧烈限田、薄敛、省役边境匈奴为患“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一阶级矛盾缓和阶级矛盾，制定规范限制人民制定道德标准“三纲五常”（五）“罢黜百家，独尊儒术”措施的提出及局面的出现的影响： 1、“罢黜百家，独尊儒术”措施的提出的结果：董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。（扭转局势 付诸实行）2、“罢黜百家，独尊儒术”措施的提出及这一局面的出现所产生的影响：但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。（1）积极： “罢黜百家，独尊儒术”政策的推行，有利于
13、加强封建中央集权和封建大一统局面（巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的中央集权的封建王朝，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展），因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。“罢黜百家，独尊儒术”政策的推行，结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础，成为中华文明的主流思想，对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展都作出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。（2）消极：儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人
14、们的聪明才智。在封建社会后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。（六）董仲舒新儒学内容的评价董仲舒的新儒学思想有哪些是积极可取得？哪些是今天应当扬弃的？积极可取和需要扬弃的有：大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。
15、“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。（07版教材删）三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。另一种归纳法：积极：加
16、强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序对儒学为主流的传统文化起了积极作用发扬了中华民族传统美德消极：唯心主义的成分应批判扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判二、儒学成为正统：（一）措施-汉武帝尊儒的措施：1、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”2、政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。他规定，地方定期选出孝子、廉吏当中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。这明显扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成
17、为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。3、教育方面：兴办太学，初步建立地方教育系统，以儒家经典“五经”为国家规定的教科书。（1）教育为儒家所垄断：规定儒家经典-“五经”为必读教科书汉武帝规定儒家经典为必读教科书，公元前136年，又正式规定诗书礼易春秋为“五经”。其中诗就是诗经，是我国古代第一部诗歌总集；书就是尚书，是我国古代商周文献资料汇编；礼就是周礼，周代的典章制度，道德规范；易就是易经，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；春秋，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官，称为“博士”。挑选“明于古
18、今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。（2）儒学地位大大提高：太学设立公元前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。
19、可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕；同时也大大提高了儒学的地位，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。（3）儒学真正在民间光大，处于独尊地位：各郡县设立学校，初步建立地方教育系统（4）为弘扬儒学打下坚实的社会基础：汉武帝鼓励学者从事私家的儒学教育。 （二）结果：正统思想 文化主流【课堂小结】儒家思想虽然在汉代开始成为封建社会的正统思想，但儒家思想也经历了一个漫长发展过程：春秋战国时期创立与发展，但不受诸侯国的
20、青睐；秦朝崇法抑儒并“焚书坑儒”遭摧残；汉代严格来说儒法相济、内儒外法。【问题解答】学思之窗想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？答案提示：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的原因是董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。汉武帝的这些做法对于儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推动作用。本课测评汉代儒学为什么能
21、成为正统思想？答案提示：第一，董仲舒新儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要。第二，汉武帝大力推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。学习延伸上述两条资料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。答案要点提示：有利于维护社会秩序，在当时有一定的积极性。推崇孝道和仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。强调君权虽然有利于当时加强中央集权的时代需要，但对以后两千多年的中国历史发展极为不利。强调夫权，压迫妇女，更是应该批判的。【布置作业】【板书设计】一、汉武帝的“贤良对策”1产生的社会背景2方式及作用二、董仲舒的新儒学思想1董仲舒简介2主要的思想主张三、汉代儒学成为正统思想1“独尊儒术”的措施2“独尊儒术”的作用【教学反思】本节课主要阐述儒家思想在汉代开始成为我国封建社会正统思想的过程。头绪多，涉及到一个“中心人物”董仲舒，两个思想核心“大一统”和“天人感应”学说，以及两个“隐性”知识点，即西汉王国问题的解决和西汉的选举制度“察举制”。这两个“隐性”知识点也是教学中的难点，因受课时的影响，教学中又不能过多渲染，但又要使学生明白。因此教师在备课时要下一番功夫，以精炼的知识去讲授。另外，“无为而治”与“阴阳五行学说”也是知识的盲点，教学中要恰当处理好。全 品中考网
