1、1西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是()A社会经济不断发展B统治者对儒家思想的敬仰C黄老之学已经过时D董仲舒对儒学进行了改造解析：汉武帝时期实行“独尊儒术”，主要原因是社会经济不断发展，需要积极有为的思想应对社会问题，故A项正确；B项是这一变化的影响，故B项错误；黄老之学的过时，主要原因还是社会经济的发展，故C项错误；董仲舒对儒学进行了改造，适应统治者的需要，但不是汉武帝实行“独尊儒术”的主要原因，故D项错误。答案：A2汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。这种统治思想源于()A法家思想B儒家思
2、想C墨家思想 D道家思想解析：本题考查对教材知识的把握。西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。答案：D3汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，这里的“儒术”指()A吸收了佛教、道教等思想的儒学B正统的孔孟学说C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D儒家学说与权术解析：儒学为适应封建统治的需要，较注重自身的不断发展与完善。汉代儒学汲取了道家、法家、阴阳家等学说形成了新儒学。由此可知，本题选C项。答案：C4西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响()A“大一统
3、”的主张B“罢黜百家，独尊儒术”的主张C“天人感应”学说D“三纲五常”学说解析：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说，他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑，如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政，“大一统”的主张不合题意，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”的主张不合题意，故B项错误；“天人感应”学说符合题意，故C项正确；“三纲五常”学说不合题意，故D项错误。答案：C5董仲舒认为，天意要大一统。皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈
4、夫。这一思想()A强化了男尊女卑观念B体现了宗法分封原则C体现了敬天法祖观念D服务于专制集权制度解析：A项表述不足以表述“皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲”，表述不完整，故A项错误；结合所学知识，宗法分封的原则是血缘关系，题目中并未体现，故B项错误；题目中“家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭关系，与敬天法祖无关，故C项错误；结合所学知识，题目体现了董仲舒的“春秋大一统”“三纲五常”的思想主张，其根本目的是维护君主专制，故D项正确。答案：D6阅读材料，完成下列题目。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天
5、异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” 董仲舒春秋繁露 材料二在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善， 于是就设立君王以使民善之。因为民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。 曹影“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据材料三董仲舒的天人三策问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读论语孝经等经典。 毛礼锐、沈灌群中国教育通史等 (1)根据材料一概括董仲舒的思想主张
6、并作简要评价。(2)根据材料二指出董仲舒的基本主张及理由。为此，汉朝统治者采取了什么措施？(3)根据材料三概括汉代儿童教育的内容。儒学在民间的推广取得了怎样的地位？答案：(1)主张：君权神授、天人感应。评价：神化君权，维护君主专制；规劝君主，缓和矛盾。(2)主张：社会教化。理由：人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任。措施：设立太学和郡县学校。(3)内容：识字习字；儒家经典；规范礼仪。地位：在民间开始处于独尊地位。基础巩固1阅读下列图表，图表为史记有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断，“无为而治”()记述出处(汉初)“大城名都散亡，户口可得而数者十二三。” 史记高祖功臣侯者年表 (汉
7、初)“因民之疾秦法，顺流与之更始。” 史记萧相国世家 “政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。” 史记吕太后本纪 “汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则家给人足。” 史记平淮书 A.推动了社会经济的恢复发展B缓和了统治集团内部的矛盾C顺应了小国寡民的社会心理D保证了地方自主发展的权力解析：“大城名都散亡，户口可得而数者十二三”是指汉初经济残破社会不稳；“因民之疾秦法，顺流与之更始”是指汉初实行无为而治的思想；“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖”“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则家给人足”是指通过无为而治西汉社会稳定经济
8、得到恢复和发展，故A项正确；无为而治主要是恢复发展经济而不是缓和统治集团内部的矛盾，故B项错误；小国寡民说法错误，故C项错误；题干没有涉及地方势力的发展，故D项错误。答案：A2西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。在此背景下，西汉政府立国的指导思想是()A墨家思想B法家思想C道家思想 D儒家思想解析：西汉初年，经济遭到破坏，统治者为了恢复经济和安定人心，吸取了道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。答案：C3西汉儒家董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症，如，人君为政不宜于民，“天”就会降下“灾异”以“谴告”人君。这说明董仲舒()A主张约束君权B支持君权神授C迷信崇拜
9、君权 D主张“大一统”解析：“人君为政不宜于民，天就会降下灾异以谴告人君”可见对君主有一定的约束力，故A项正确；“董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症”没有解释君权的来源，故B项错误；“人君为政不宜于民，天就会降下灾异以谴告人君”不能体现对君权的迷信，故C项错误；“董仲舒借自然现象来解释社会政治衰败的结症”与国家是否统一无关，故D项错误。答案：A4据汉书载，汉武帝之孙刘贺，幼年继承王位，不久因种种劣迹、不学无术被废黜，封为海昏侯。后来刘贺墓出土了论语礼记等儒家简书，及迄今发现的最早的孔子像。依据材料，可以得出()A郡国并行制已废除B汉书记载不足为信C儒学成为正统思想 D论语成为儒家经典解析
10、：郡国并行制始于西汉，一直延续到南北朝时期，故A项错误；材料强调的是刘贺墓出土儒家简书、孔子像，而非汉书的可信度，故B项错误；由材料“汉武帝之孙刘贺，幼年继承王位”“刘贺墓出土了论语礼记等儒家简书，及迄今发现的最早的孔子”可知儒学成为正统思想，故C项正确；论语成为儒家经典是在宋以后，故D项错误。答案：C5董仲舒断狱案例被汇编成春秋决事比，在两汉的司法实践中被经常引用。有一则案例：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。这一案例说明，两汉时期()A儒家道
11、德与法律地位等同B儒家道德已经渗入法律C法律体系儒家化最终完成D儒家思想取得正统地位解析：董仲舒认为判案应当依据儒家道德，但不能等同于儒家道德与法律地位等同，故A项错误；汉代儒家思想成为正统思想，董仲舒认为判案应当依据儒家道德，说明儒家道德已经渗入法律，故B项正确；魏晋时期法律体系儒家化完成，故C项错误；汉武帝“罢黜百家独尊儒术”说明儒家思想取得正统地位，但和材料无关，故D项错误。答案：B6西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其新书道德说中则公开用老子的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这
12、表明，当时儒学()A具有成为汉代官方正统思想的趋向B奠定了汉代新儒学的发展基础C继承了先秦诸子思想的精华D开始融合道家及阴阳家的学说解析：“罢黜百家、独尊儒术”才能体现儒学成为官方正统思想的趋向，材料中陆贾、叔孙通、贾谊的儒学均未确立儒学的独尊性，故A项错误；陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人合一、天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代董氏儒学的发展基础，故B项正确；材料未提供陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学的具体内容，无法得出C项结论，故C项错误；材料中陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学吸收了阴阳家、道家思想，但无法体现开
13、始融合，故D项错误。答案：B7西汉中期以后，皇帝在下达诏令时，动辄引经据典。而司法官吏在决议时也常常追求“应合古义”，从而在司法领域出现了一股“春秋决狱”之风。该现象反映出()A司法官吏判案依据是四书五经B皇帝的诏令必须符合司法程序C司法成为皇帝专制统治的工具D儒学成为治国理政的重要依据解析：判案依据是汉代律法，且南宋著名理学家朱熹取礼记中的中庸大学两篇文章单独成书，与论语孟子合为“四书”，与材料中“西汉中期”不符，故A项错误；材料中“动辄引经据典”是儒家经典而不是司法程序，故B项错误；司法从有了皇帝就是工具，与材料中“西汉中期以后”“春秋决狱”无关，故C项错误；“西汉中期以后”儒学成为统治思
14、想，材料中“在司法领域出现了一股春秋决狱之风”是在司法领域的体现，故D项正确。答案：D8有人说：“董仲舒开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒倡导的下列观点最能说明这一观点的是()A“春秋大一统” B“天人感应”“君权神授”C“三纲五常” D设立太学解析：“天人感应”“君权神授”思想，使儒学充满了神秘色彩，使皇帝权力具有了神圣的色彩。因此，董仲舒开启了儒学神学化、宗教化的进程。上述观点得到了皇帝的推崇，儒学逐渐取得独尊的地位，成为中国传统文化的主流思想。因此，孔子教主化的历程也由董仲舒开启。答案：B能力提升9(2019全国卷)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说
15、的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促进当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A王国势力强大 B百家争鸣局面的延续C现实统治需要 D兼收并蓄的文化政策解析：先秦时期道家的政治主张是“无为”，自然不可能被统治者接受。但长期战争，生产力遭到严重破坏，老百姓需要休养生息，所以汉初采取以道家为主，吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期出现的两大社会问题(王国问题和匈奴问题)，对最高统治者的权威形成严重威胁。强调“贵贱有序、严格等级”的儒家自然就派上了用场，于是儒家吸收法家、阴阳家等思想，便形成了新儒学。由此得出结论，学术思想呈现相互吸收的特征是现实统治的需要。故
16、答案为C。答案：C10东汉献帝时，就重臣伏完与其女(系汉献帝的皇后)相见的礼仪展开争论，最后采纳郑玄意见：伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼。郑玄之议为后世所沿用，并在1123年高丽(今朝鲜半岛)类似争议中被引为案例，成功逼迫仁宗外祖、权臣李资谦让步遵从。这表明()A礼乐制度发扬光大 B中朝关系源远流长C君臣矛盾得以化解 D儒家伦理影响深远解析：礼乐制度维护的是西周的分封等级秩序，故A项错误；材料中高丽运用中国的礼仪制度化解矛盾，不能体现出中朝关系源远流长，故B项错误；材料反映的是君主与外戚的礼仪制度，不是解决君臣矛盾，故C项错误；从材料中公事从臣礼，私事从子礼，可知是维护封建君臣等级和父
17、子伦理的儒家思想的体现，故D项正确。答案：D11阅读材料，完成下列要求。材料一(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。张岂之儒学思想的历史演变及其特点材料二原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾对于荀子主张的圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。屠承先、陈增岳论董仲舒对原始儒学的改造和发展(1)根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。(2)根据材料二，指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识，说明董仲舒对儒学的补充和发展。答案：(1)特点：兼采各家思想；带有神秘色彩。影响：有利于加强君权；有利于国家统一。(2)态度：批判。理由：原始儒学不适应时代要求。(如依据材料答具体原因亦可)补充和发展：春秋大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，天人合一；君权神授；三纲五常。