1、师说导学案编制：赵乾友 初审：朱好 终审：曹前双学习目标： 1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。 2、准确把握“道”的内涵儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。 3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。 教学重点：积累文言实词和文言虚词的意义和用法。教学难点：正反对比的论证方法。课前预习案一、作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起
2、的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。 二、背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元答事中立论师道书中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时
3、社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 三、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、知识梳理朗读全文，完成梳理。 、通假字：传道受业（）或不焉（） 、古今异义： 无贵无贱：
4、古（）；今，没有。 师道之不存：古（）；今，常用义“道路、道德”。 今之众人：古（）；今，许多人。 吾从而师之：古（）；今，“从而”连词。 小学而大遗：古（）；今，与“中学”“大学”相对。 古之学者必有师：古（）；今，指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：古（）；今，表因果关系的连词。 、活用现象： 吾师道也（）君子不齿（） 耻学于师（）吾从而师之（） 圣益圣，愚益（） 圣人之所以为圣（） 小学而大遗（） 、文言句式：师者，所以传道受业解惑也（句） 不拘于时（句）句读之不知，惑之不解（句） 五、积累几个重点文言词的意义和用法： （1）师（文中出现26处，它的含义和用法如下）:作名词，有两种情
5、况：A、作“老师”讲：古之学者必有师；B、作专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人。作动词，有三种情况：A、作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）、巫医乐师百工之人，不耻相师。B、作“从师”讲:或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。C、作“以为师”讲意动用法 （2）其（课文中出现17处，用法如下）：作代词，有四种情况：A、在主谓短语中作主语：生乎吾前，其（他）闻道也固先乎吾；惑而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。B、复指，作主语：古之圣人，其（他们）出人也远矣。C、作兼语：余嘉其能行古道（他）。D、作定语：夫庸知其（他们的）年之先后生于吾乎。作语气副词，有两种情况：A
6、、表猜测：圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）；B、表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）. （3）之（课文中出现25处，它的用法如下）：作代词：A、指代人或事物：择师而教之。B、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒、巫医乐师百工之人。C、作代词，指代自己：君将哀而生之乎。 作助词，有四种情况：A、放在定语与中心词之间或主谓之间取消句子独立性：古之学者；师道之不复，可知矣。B、表示定语后置：蚓无爪牙之利。C、表示宾语前置：句读之不知；D、在动词、形容词或表示时间的词后，凑音节，无意义：六艺经传，皆通习之；填然鼓之，兵刃既接。 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
7、。 课后自测 1、下列加点词全为古今异义的一项是（） 吾从而师之中间力拉崩倒之声是故弟子不必不如师 闻道有先后,术业有专攻犹且从师而问焉古之学者必有师 A、B、C、D、 2、选出下列各组句中加线词语意义相同的两项（） （1）传：A、师道之不传也久矣B、师者，所以传道授业解惑也 C、六艺经传皆通习之D、朔气传金柝，寒光照铁衣E、功如丘山，名传后世 （2）受：A、师者，所以传道受业解惑也B、徒属皆曰：“敬受命。” C、一女不织，或受之寒D、君臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏 3、选出下列加线词读音正确的项（） A、襄xing句读du针砭binB、苌zhng聃dn或不fu焉 C、贻y谀y不拘j于时D、
8、蟠fn六艺经传zhun郯tn 4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（） A、圣人无常师是故无贵无贱B、今其智乃反不能及乃不知有汉，无论魏晋 C、师道之不传也久矣巫医乐师百工之人 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？其为惑也，终不解矣 5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（） A、师者，所以传道授业解惑也B、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 C、不拘于时D、蚓无爪牙之利，筋骨之强 6、选出没有意动用法的一项是（） A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之B、嗟乎？师道之不传也久矣 C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师D、巫医乐师百工之人，不耻相师 合作探究案1
9、、“古之学者必有师”，全文是如何论证这一观点的？请表述论证层次。 明确：第1段开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 第2段：正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
10、 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 第3段：正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 第4段：点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。 明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”
11、。 3、韩愈写师说的目的是什么？ 明确：“嘉其能行古道”而为李蟠写师说。行古道：好古文，六艺经传皆通习之；不拘于时，学于余。 4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。训练巩固 一、完成同步作业中“课后新高度”训练题。 二、请背诵并默写第2段。