1、课后限时集训(三十)宋明理学(时间：30分钟分值：60分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1(2021泰州中学月考)魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时()A儒学正统地位受到挑战B统治者不再强调封建道德C道家思想占据社会主流D儒释道三教思想合而为一A儒学在汉武帝时期成为官方意识形态以后，一直居于正统地位，材料“官方意识形态不再有向心力”“非汤武而薄周孔”说明当时儒学正统地位受到挑战，故选A项；材料没有反映统治者对于封建道德的态度，排除B项；当时只是一些士人崇尚“
2、魏晋风流”的人生范式，并不能说明道家思想占据社会主流，排除C项；佛、道、儒三教合一应在魏晋以后，排除D项。2(2021扬州中学)三国两晋南北朝时期，一些士大夫用老庄思想解释儒家经典，奉儒家的周易、道家的老子庄子为经典，称之为“三玄”。玄学的产生反映出这一时期()A儒家经典丧失其影响力B思想领域出现融合趋势C道家学说取得主流地位D三教并立局面已被打破B根据材料“一些士大夫用老庄思想解释儒家经典，奉儒家的周易、道家的老子庄子为经典”可知，三国两晋南北朝时期，儒家士大夫吸收老庄思想，遵奉道家经典，玄学的产生反映出这一时期思想领域道家和儒家出现彼此融合趋势，故选B项；儒家思想在当时仍然属于主流思想，儒
3、家经典也没有丧失其影响力，排除A项；题干反映的是儒家对道家学说的吸收，不能说明道家学说取得主流地位，排除C项；题干中没有涉及佛教，无法体现三教并立局面，排除D项。3(2021镇江中学月考)唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”(出自旧唐书)思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其通史中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代()A儒学主流地位受到冲击B儒学趋向平民化发展C儒学的神秘化得到加强D儒学理论有待于重构D儒学领域出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，说明儒家思想统治面临着困难，为此要进行儒学理论的重构，D项正确；A项是在魏晋时期；B项中“平民
4、化”不符合史实；C项中“神秘化”是在汉代。4(2021如东中学月考)朱熹白鹿洞书院学规记载：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”对这段材料理解正确的是()A主张教育目标是成圣成贤B倡导教育目标是博闻强记C阐明教育目标是求取功名D强调教育目标是完善人的品德D根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理取利禄而已也”可知，朱熹强调教育的目的是完善道德，D项正确；A、B两项与材料无关；根据材料“熹窃非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也”可知，朱熹强调教育的目的是完善道德，而不是求取功名，
5、C项错误。5(2020苏锡常镇二模)朱熹在尧典注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在舜典注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解。朱熹开展这些研究的目的是()A揭示自然界的普遍规律B实现经世致用的儒家理想C达到对普遍天理的认识D建立自然科学的理论体系C根据材料“朱熹在尧典注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在舜典注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解”可知，朱熹对各种问题的研究，是为了探究世界的本原，达到对普遍天理的认识，故选C项；朱熹对多种问题的研究，是通过“格物
6、致知”探究万物的本原天理问题，不是为了自然界的普遍规律，排除A项；实现经世致用儒家理想的是顾炎武，排除B项；中国古代没有建立自然科学的理论体系，排除D项。6(2021徐州一中)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在()A属于唯物主义的范畴 B通过实践方式探求理C用伦理纲常维护统治 D强调人具有正当私欲B结合所学知识可知，“格物致知”强调通过深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，B项符合题意；程朱理学属于客观唯心主义的范畴，A项错误；C项属于“伦理”方面的范畴；朱熹强调存天理，灭人欲，D项错误。7(2021海安中学月
7、考)朱熹围绕日常生活而作家礼，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时()A理学重规范轻自律B理学重礼轻法C礼制烦琐严苛D礼制趋向世俗化D由材料“士庶接纳”可以推断出礼下庶人，士庶皆用一套礼制程序，体现的是礼制的世俗化趋向，故选D项；理学注重格物致知，强调的是自律，A项排除；材料强调的是礼，但并非轻法，排除B项；材料未涉及礼制具体的程序，排除C项。8(2021扬州中学月考)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心
8、C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起C“孔孟之道”的核心是“仁”“礼(等级秩序)”，程朱理学的最高范畴是天理即“仁”“人伦”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理学的推动，故选C项；A项不是原因，B项“深入人心”说法过于绝对，D项陆王心学是对程朱理学的发展，不能成为变化的原因，均排除。9(2021姜堰中学调研)南宋儒生宋伯仁爱梅、种梅，长期观察、记录梅花各种形态，绘成了梅谱。他曾在观察到梅花有的花形像一把扇子时，联想到这个是儒家教化天下，并赋诗说明。这反映了宋伯仁()A践行格物致知主张B坚持独特的求理方式C对儒学认识的僵化D认为“宇宙便是吾心”A根据材料“他曾在观察到梅花有的
9、花形像一把扇子时，联想到这个是儒家教化天下，并赋诗说明”可判断宋伯仁的求理方式是：通过探究梅花获得理的认知，体现的是格物致知的思想，故选A项；宋伯仁的求理方式与朱熹一致，都是格物致知，排除B项；儒学僵化是在明清时期，排除C项；D项为陆九渊的主张，排除。10宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方开始实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱，规范族人言行。出现这一现象的原因是()A理学的世俗化趋势B家族控制地方权力C新兴市民阶层崛起D宗法制度重新建立A根据材料“宋代事亲孝，为兄友，处族义，与乡和被
10、认为是为人处世的天理”“一些地方开始实行乡约制度扬善惩恶”“各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱言行”可知，这是理学在民间传播的一种反映，故A项正确；政府控制地方权力，家族的族规家训起了辅助作用，排除B项；新兴市民阶层崛起是商品经济的产物，排除C项；家族的族规家训，家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容，不等于宗法制度的重建，排除D项。11(2021天一中学)宋代张载提出：“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”“义学”“义冢”等。这一风气逐步盛行的原因是()A重建上古宗法制度B社会矛盾日趋激化C强化对户籍的管控D儒学深入社会
11、生活D依据所学知识可知，张载是理学的创始人之一，根据材料“宗法若立，则人人各知来处”“提倡敬宗收族、义恤乡里” “义仓”“义学”“义冢”等信息可知，儒学已深入社会生活，故D项正确；B、C两项材料没有涉及；张载等倡导“宗法”“敬宗收族”是为了规范社会秩序，维护社会和谐，并不是要重建上古宗法制度，故A项错误。12(2021金陵中学)“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”这段话意在说明()A心外无理B心即理也C发明本心D格物致知D材料中主要强调了真理与常识之间的巨大差别，只有自己在经历过外界事物
12、的亲身体悟，才能明白真理的深刻内涵和所蕴藏的意义，而常识则不会使人对真理有真正的体悟，这说明只有通过对外界事物的亲身实践，才会达到对真理的真切认识，所以该主张应该是程朱理学的观点，故D项符合题意；A、B、C三项均是陆王心学的内容，与题意不符。13(2021淮安中学月考)宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学()A在内容和形式上发展了儒学B否定了先秦孔孟的元典儒学C以构建哲学体系为终极目的D完成了向近代学术体系转型A根据材料“其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上”“其对伦理道
13、德的阐述，更侧重于哲学的表达”等信息并结合所学知识可知，材料反映了宋代理学与汉代董氏儒学相比在内容上有了发展，与先秦儒学相比有了形式上的发展，故A项正确。14(2021江苏百校联考一)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心修学，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。材料表明此时的心学()A代表市民阶层利益B呈现世俗化的趋势C反对君主专制制度D超越时代发展要求B程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，而世俗化与材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民”相符，故选B项。
14、15(2021南京金陵中学)在宋明时期，理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主张有明显的不同，但它们殊途同归。“同归”是指他们都()A强调理的作用B赞同知与行合一C压制人的欲望D服务于现实政治D依据材料并结合所学知识可知，程朱理学认为理是万物本原，理在外，需格物致知，而陆王心学认为理在心中需要加强内心反省，但它们的最终目的都是强调儒家的伦理道德，维护封建专制统治，故选D项。二、非选择题(15分)16家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料，回答问题。材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”
15、第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭摘编自尹超凡郑氏家规的伦理价值探析材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。乡约中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。摘编自王雅克等王阳明南赣乡约的基层社会治理思想研究(1)根据材料一，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑
16、氏家族的积极影响。(7分)(2)根据材料二，概括王阳明制订和推行乡约的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(8分)解析第(1)问第一小问，根据材料一“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”分析即可。第二小问，根据材料一和所学知识从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来分析即可。第(2)问第一小问，根据材料二“和尔邻里，齐尔姻族息讼罢争”“要求乡民做一念而善的善人”“针对民众过恶兴其善念”分析即可。第二小问，根据所学知识可以得出，该乡约体现了王阳明知行合一、致良知的思想主张。答案(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。积极影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。思想主张：知行合一；致良知。
