1、单元质量检测(一) (时间：120分钟分值：120分)一、基础巩固(15分，每小题3分)1下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()山西省确实是腐败重灾区，一些被揭露出的情况耸人听闻，后果十分严重，这种严重的腐败现象，是长在山西省身上的毒瘤。对灾区人民，有关部门首先要解决他们的燃眉之急，然后再组织他们生产自救。“简练为文”是适应快节奏时代的要求的，所以写作时应删除繁文缛节，追求“句无可削”“字不得减”的高水准。莫言用一场精彩的演讲，充分展示了中国人的平实、淡定、从容、自信，让人见微知著，于“中国故事”中品味“中国精神”。看完新上映的神探夏洛克第三季后，我们几个侦探迷仍有意犹未尽之感，前几
2、季的情节仿佛赫然在目。蔡京当上宰相后与米芾之间的关系不再是平等的翰墨之交，而米芾为了苟合取容，有时也不得不做不经之谈。ABC D解析：选C耸人听闻：故意夸大或捏造事实，使人听了感到震惊。不合语境，应用“骇人听闻”。燃眉之急：像火烧眉毛那样非常紧急的情况。使用正确。繁文缛节：烦琐而不必要的礼节，也泛指烦琐多余的事项。不合语境。见微知著：见到一点儿苗头就能知道它的发展趋向或问题的实质。使用正确。赫然在目：形容令人惊讶或引人注目的事物突然出现。可改为“历历在目”。不经之谈：荒诞的、没有根据的话。使用正确。2下列各句中，没有语病的一句是()A弱势群体的产生是由于经济利益和社会权利分配不公、社会结构不协
3、调不合理的结果，给予这个群体关怀是政府部门不可推卸的责任。B欧洲环境和卫生组织绿色真相基金会近日发表的一份研究报告说，在工作场合吸烟将导致不吸烟同事患肺癌的危险性增长12%至19%。C黑豆基本不含胆固醇，只含植物固醇，而植物固醇不会被人体吸收利用，又能抑制人体吸收胆固醇，降低胆固醇在血液中含量的作用。D好多部门都希望借助学校这个阵地来实现“小手拉大手”的教育效果，殊不知，对孩子的教育不能仅靠征文、演讲、手抄报等比赛来完成。解析：选BA项，“由于结果”句式杂糅。C项，成分残缺，“作用”没有谓语。D项，“实现”“效果”搭配不当。3下列各句中，没有使用拟人手法的一项是()A绕过假山草坪，范大昌奔向两
4、幢平行建筑的新楼，楼房在夜里呈现出银灰色，静静地盘踞在雾气沼沼的地平线上。B每条山岭都是那么的温柔，虽然下自山脚，上至岭顶，都长满了珍贵的林木，可是谁也不孤峰突起，盛气凌人。C灯笼草不在意生存环境的优劣，不在意花朵的大小，不追求果实的甜美与赞誉，它活得单纯，甚至是清心寡欲。D索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子，一会儿缠绕着山奔跑，一会儿撅着屁股，赌着气又自个儿闹去了。解析：选A“盘踞”是拟物手法。4请从以下对联集锦中，挑出适合山东与山西以及广东与广西的语句，并依次分别组成上下联，最恰当的一项是()水泽源流江河湖海金银铜铁铬镍铅锌泰山日壶口烟天地奇观孔子仁关公义人文典范南海风清讲述春天故事漓江
5、水碧飘来三姐新歌琼海独具大手笔五指擎天石林自有高材生群峰拔地ABC D解析：选B本题考查对联的基本规则，适当结合地域文化知识。除了从联文的内容去辨别对联的上下联，更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联末字用仄声，下联末字用平声。后人称这种规则为仄起平落。其他对联：水泽源流江河湖海(青海)；金银铜铁铬镍铅锌(甘肃)；石林自有高材生，群峰拔地(云南)；琼海独具大手笔，五指擎天(海南)。5依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是()走进三江湿地，我感悟到了生命的真谛。_，_，_，_，_，_。涉过沼泽那种生命与大自然的融洽每当穿过农田常常让我感动得泪流满面或自由翱翔于绿地与
6、蓝天间时看到东方白鹳、丹顶鹤等珍稀鸟类在我的镜头里信步闲行ABC D解析：选C语段是总分结构，后文应该与“走进三江湿地”“感悟到了生命的真谛”相照应，并注意关键词“每当”“或”等，还要注意句间衔接。因此确定在最后，在前，居中。二、阅读鉴赏(45分)(一)阅读下面的文字，完成69题。(15分)大型肉食动物往往闲散而沉着，弱小的食草动物灵敏又胆怯，这是生存的必然要求。我们还会发现肉食者与素食者之间一个有趣的差别：素食者的眼睛大多长在头部的两侧，如兔、羊、鹿、牛；而肉食者的眼睛却往往处于同一个平面，像狮、虎、狼、豹。其实生物学上的解释非常简单：一个为了聚焦瞄准猎物，一个为了视野开阔便于及早发现天敌并
7、在奔逃时选取路线。一头鹿的衰老是幸福的，意味着无数次的成功脱逃，意味着无数次另一头鹿作为替身去死深水晶似的柔顺的眼睛逐渐闭合，缀满梅花图案的工艺的身体被自己的鲜血浸透。梅花鹿群走过，就像一座漂移的花园；而鹿群的远方，虎已步出月光下的营地，树影婆娑，冈峦低沉，它站住，凝眸星宿那晚风中开放的天上花园。虎一般单独生活，而它所捕食的动物几乎都是群居，让人不禁质疑“团结就是力量”的概括。面对迫近的死亡，鹿群之间既相互掩护又相互推托。世界旷大，它的栅栏由猎食者的目光围就。嗜血的胃总比啃草的牙享有更快和更愉快的消化。所谓素食主义者的自由，不过是肉食主义者暂不征用的几枚小钱。道德从来不能败坏后者的食欲，尊严也
8、不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护。6本段写到了动物的眼睛长的方位的差别，是不是与“斑纹”无关？(4分)答： 参考答案：不是。它直接说明眼睛生长在什么方位是生存的需要，也就暗示了动物生长什么样的斑纹也是生存的需要，不同动物的斑纹各不相同。7怎样理解“一头鹿的衰老是幸福的”？(3分)答： 参考答案：说明鹿在自然界生存的艰难，一头鹿能活到衰老而未死去，说明它经历过一次次成功的逃脱，一次次的侥幸，那么这幸福里也有斑纹的功劳。8写动物的群居与独居，是不是与主题脱节？(4分)答： 参考答案：不是。动物生存技巧有很多，弱小动物不仅有斑纹保护，还用群居这个方式来保护自己。9如何理解“道德从来不能败坏后者的食欲
9、，尊严也不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护”一句？(4分)答： 参考答案：这是自然界的生存法则。道德约束不了命运，保证不了生存，尊严在暴力面前是脆弱无力的。(二)阅读下面的文字，完成1012题。(18分)二十四桥茅以升中国修桥，向来有个“收尾工程”是别国所无的，那便是要为这桥题个好听的名字，借以记事或抒情，而不是简单地用个地名就够了。题名本来是好事，但有时也会因此而引起误会。诗文中常有一个桥字和上面两三个字连在一起，看去好像是有这么一座专名的桥，但又像是不过是桥的说明而已。唐代杜牧诗中的“二十四桥”就是一例。这到底是一座桥的专名呢，还是说有二十四座这么多的桥。千年来不少人为这问题作了考证，直到现
10、在，报上还不时有争论。不知什么原因，“二十四桥”这个词很能引人入胜，我也为它引出一些话来。杜牧的原诗是寄扬州韩绰判官：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”用很少的字，表达出对扬州的繁华消逝，人去楼空之感。二十四桥和未凋的草一样，还依然存在，但江南秋尽，那桥上的吹箫玉人，却不知何处去了，这在明月之夜更是显得凄凉。这里的玉人“何处”，应作玉人“何在”解，来形容往事的不堪回首。往事越繁华，越显出今日的萧瑟。这首诗中，只有“二十四桥”这几个字指出往事的遗迹，因而这几个字就要能充分反映出昔日的盛况。如果这只是一座名叫“二十四”的桥，它如何能体现全扬州的繁华呢？扬州的桥很多
11、，而且从隋朝起，就分布在全城。一统志云：“扬州二十四桥，在府城，隋置，并以城门坊市为名。”杜牧的樊川集云：“扬州胜地也，每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉耀罗列空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。”可见杜牧是很醉心于这九里三十步街中的繁华的。二十四桥既以城门坊市为名，就当然是罗布于这九里三十步街中了。因此，杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥。正因为这个缘故，沈括的梦溪笔谈中，才为这二十四桥，考订出它们的名字，并且指出，在那时(约1064年)，二十四桥中存在的仅有八座了。后来当然就全部损坏了。到了明朝，就有程文德的诗：“倒看飞鸟穿林外，俯听吹箫出境中。二十四桥都不见，更从何处见离宫？
12、”(见扬州府志)二十四桥逐渐减少，就出现一种传说，认为这仅仅是一座桥的专名。如清代李斗的扬州画舫录云“二十四桥即吴家砖桥，一名红药桥，在熙春台后”；清代吴倚扬州鼓吹词序云“出西郭二里许有小桥，朱栏碧甃，题曰烟花夜月，相传为二十四桥旧址，盖本一桥，会集二十四美人于此，故名”；清代梁章钜浪迹丛谈云“或谓二十四桥只是一桥，即在孟玉生山人所居宅旁”等等，其实都是没有什么确证的。比较有力的说法，是引南宋姜夔的扬州慢：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。”所谓“仍在”“桥边”，似乎应当是指一座桥，否则如是很多桥，难道每座桥边，都有红药吗？但是，紧接这几句词的上面，还有相关的几句：“
13、杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。”可见，“二十四桥”这句和“豆蔻”“青楼”两句一样，都是从杜牧的诗句来的，既然在“豆蔻”“青楼”两句的上面，有一个“纵”字，这个“纵”字就应当贯串到“二十四桥”这句，这才使姜夔从慨叹“玉人何处”而不由得“念”到桥边红药；玉人不在，红药何用，无怪杜牧的“明月”也就变成“冷月”了。显然，这首词里所指的二十四桥，就是杜牧诗里的二十四桥，而不会是另指一座桥；尽管沈括所见的六座桥，经过金人南下，到姜夔时，也许只剩下一座了。(选自1963年2月6日文汇报，作者茅以升是我国当代著名的桥梁专家。)10作者认为“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”的依
14、据是什么？(6分)答： 解析：“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”是文章第二段论述得出的一个结论。结论前“因此”二字提示我们，得出这一结论的原因在上文。而上文主要是对杜牧诗的分析，分析可分两层：一是从诗意出发，指出诗歌“用很少的字，表达出对扬州的繁华消逝，人去楼空之感”；二是从史志记载和杜牧经历出发，指出“杜牧是很醉心于这九里三十步街中的繁华的”。要注意的是，下文引用程文德的诗，可以作为“二十四桥不只是一座桥”这一观点的论据，但不能作为“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”这一结论的原因。参考答案：如果是一座桥，不能体现全扬州的繁华。杜牧醉心于九里三十步街的繁华，二十四桥以城门坊市为名，罗布
15、于九里三十步街中。11有人认为南宋姜夔扬州慢词中的“二十四桥”是指一座桥，作者反驳这一看法的理由是什么？请用原文内容回答。(6分)答： 解析：作者反驳的文字主要在第五段，是紧承上段“二十四桥逐渐减少，就出现一种传说，认为这仅仅是一座桥的专名”而引出的一层阐述。首先指出姜夔词相关词句是引用杜牧诗的诗句而来，再指出“这首词里所指的二十四桥，就是杜牧诗里的二十四桥”，所以“二十四桥”指一座桥的看法是不对的。参考答案：这首词里所指的二十四桥，就是杜牧诗里的二十四桥。12分析概括全文的论述思路。(6分)答： 解析：分析全文论述思路，首先要针对论述中心划分全文的层次，然后概括每一层内容要点，并且以序词将各
16、层内容要点串联起来。全文围绕“二十四桥”的争论展开论述，明显分为三个层次：一是提出论题；二是表明自己的观点，并进行分析论证；三是批驳错误的看法。参考答案：首先由桥需要题名这一常识引出“二十四桥”是专名还是许多桥的争论，即引出话题。然后引述并仔细具体分析杜牧诗的内容，得出“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”的结论，并引用梦溪笔谈和程文德诗加以印证。接着批驳“二十四桥仅仅是一座桥的专名”的看法，并得出结论：姜夔词里所指的二十四桥，就是杜牧诗里的二十四桥。(三)阅读下面的文字，完成1315题。(12分)材料一：2016年11月30日，“二十四节气中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实
17、践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”。“二十四节气”具体包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。我国是世界上最早使用历法的国家之一，“二十四节气”就是我国古代人民总结出的一套天文气象历法。它以地球围绕太阳公转的一个周期
18、作为一个轮回，基本描述了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律，并记载了大自然中一些物候现象的时刻。因此，“二十四节气”是一部反映太阳对地球产生影响的太阳历。它被融入农历中，成为农历这一古老的阴阳合历的一个重要部分，千百年来一直被我国人民沿用，即使在建设美丽中国的今天，它所蕴含的古老智慧同样非常有价值。“二十四节气”形成于黄河流域，作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并为多民族所共享。作为中国人特有的时间知识体系，该遗产项目深刻影响着人们的思维方式和行为准则，是中华民族文化认同的重要载体。随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的
19、发展，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但在今天依然具有多方面的文化意义和社会功能，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证。(摘编自郑州晚报)材料二：约公元前1200年的殷朝时期的甲骨文记载了“四方风”四个方向的风，它反映了春分与秋分、夏至与冬至以及四季的变化。这表明，在该时期，“二分二至”的节气体系已经形成。战国后期的吕氏春秋中已有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的名称。这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气，标示了季节的转换，清楚地划分出一年的四季。西汉武帝时期的淮南子第一
20、次完整地记载了“二十四节气”的名称并说明了确定方法。自1645年清朝时宪历开始，“二十四节气”采用定气法计算。定气法以太阳运行的位置为准，“二十四节气”分别相应于太阳在黄道上每运动15度所到达的位置。现代“二十四节气”沿用定气法，具体节气时间由专家测算。以紫金山天文台颁发的天文年历为准。(摘编自郑州晚报)附：您对二十四节气了解多少？关于二十四节气，您最喜欢哪些相关内容？注：数据统计截止时间2017年12月26日。(摘录自问卷星网站)材料三：“二十四节气”客观反映了季节更替和气候变化状况，是我国物候变化、时令顺序的标志，它的形成和发展与中国农业生产的发展紧密相连。几千年来“二十四节气”在指导我国
21、农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。今天，现代养生更看重节气，如“三月八，吃椿芽儿”，又如依照春生、夏长、秋收、冬藏的规律，“春夏养阳、秋冬养阴”“冬病夏治”等等。专家认为，“二十四节气”和相关活动有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义，是中华民族文化认同的重要载体，同时也是中国对于整个人类的文化贡献，对促进人类文化多样性发展有重要的现实意义。(摘编自新华网)13下列关于“二十四节气”相关情况的理解，不正确的一项是(3分)()A民间传唱的“二十四节气”歌每句含六个节气，其中第三句“秋处露秋寒霜降”所指的节气依次是立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。B“二十四节气”属太阳历(阳历)，又被
22、人们融入农历，由此可见农历和阳历两个系统互有交叉成分。C“二十四节气”形成于黄河流域，之后之所以逐步为全国各地所采用，为多民族所共享，是因为它被当作了农耕社会的生产生活的时间指南。D今天，“二十四节气”对于农业生产的指导功能逐渐减弱，但在现实生活中，人们在养生保健方面更重视季节更替和物候、气候的变化状况。解析：选BB项，“两个系统互有交叉成分”的说法于文无据，根据文意，农历是阴阳合历，其中有阳历的成分，但文中并未介绍阳历中是否有农历的成分。14下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的两项是(5分)()A三千多年前的殷商时期，我国古人已经用甲骨文明确记载了春分、秋分、夏至和冬至，这表明，当时“二
23、分二至”的节气体系已经形成。B近九成接受调查者要么仅仅知道“二十四节气”的名称，要么完全不了解，这表明，两千多年来，“二十四节气”跟人们的生活是渐行渐远的。C从最早记载“四方风”始，到从时宪历开始并沿用至今的“定气法”止，在三千多年的发展历程中，“二十四节气”一步步完善。D国人对与“二十四节气”相关的传统美食、传统活动和诗词、谚语的了解关注度高，表明人们对它的需求既有实用性，又有人文性。E战国时记载了八个节气的吕氏春秋和西汉时完整记载了“二十四节气”的淮南子，是两部和清朝的历书时宪历性质相近的专著。解析：选CDA项，“用甲骨文明确记载了春分、秋分、夏至和冬至”错误，原文是“殷朝时期的甲骨文记载
24、了四方风”，而“四方风”只是反映了“二分二至”和四季的变化，故甲骨文并未记载“二分二至”的名称。B项，前后逻辑不成立，“两千多年来，二十四节气跟人们的生活是渐行渐远的”的结论太武断，材料二中的饼状图只是就今天的人们对“二十四节气”的了解的统计，不代表两千多年来的变化趋势。E项，不能由书中有对节气的记载判断书的性质。实际上，时宪历是一部历书，吕氏春秋和淮南子一般被认为是两部“杂书”。15作为人类非物质文化遗产的“二十四节气”有哪些重要的现实意义？请结合材料简要概括。(4分)答： 解析：解答此题，首先需要找准答题区间，即材料一和材料三。然后从中提取关键信息。根据材料一最后一段“但在今天依然具有多方
25、面的文化意义和社会功能，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证”和材料三最后一段“有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义，是中华民族文化认同的重要载体，同时也是中国对于整个人类的文化贡献，对促进人类文化多样性发展有重要的现实意义”，从对本民族的价值和对人类文化的贡献两方面回答即可。参考答案：体现了中国人尊重并顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，是中华民族文化认同的重要载体。是中国对于整个人类的文化贡献，促进了人类文化多样性发展。(共4分，每点2分，意思对即可)三、语言
26、运用(10分)16认真阅读下面一段文字，找出其中三处表达不够简明的地方并修改。(5分)燕子是我们身边很常见且深受人们喜爱的夏候鸟，我国自古以来很早就有保护燕子的习俗和传统，人们认为它们能给自己和家庭带来好运。概括地说，燕子有两大类：即燕和雨燕。虽然长相和行为看起来好像有很多相似的地方，实际上两者亲缘关系其实较远，在分类学上也是完全不同的两个类群：燕隶属于雀形目、燕科；雨燕隶属于雨燕目、雨燕科和凤头雨燕科。答： 解析：解答此类试题，需要结合语法知识对每一句话进行仔细分析和推敲，找出句中同属一类成分且重复出现的内容。通过分析，这三句中都有重复赘余的词语，须各去掉一个，才能使整个文段简明顺畅。参考答
27、案：处，“自古以来”和“很早”去掉一个。处，去掉“即”。处，去掉“其实”。17在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(5分)很多动物有着颜色古怪的眼睛，为什么人的眼睛不是五颜六色的呢？眼睛的颜色其实是指虹膜的颜色，即眼睛中的一圈环状肌肉的颜色。如果，眼睛就会呈现出棕色；，眼睛就会呈现出淡褐色、绿色或蓝色。当瞳孔扩张时，虹膜处于收缩状态，由于黑色素的密度变大，眼睛的颜色便会加深一些；反之亦然。不过，人类的眼睛也不可能是五颜六色的。解析：回答此题，注意分析语段的意思和空格前后的逻辑关系。本语段主要表述人类的眼睛为何不是五颜六色的问题。第
28、一个空格，从前文的“虹膜的颜色”和后文的“棕色”“黑色素的密度变大，眼睛的颜色便会加深一些”分析，空格处表述的应该是关于虹膜中的黑色素多的问题；第二个空格，从前文的假设关系以及后文的“淡褐色、绿色或蓝色”分析，这个空格处表述的应是虹膜中黑色素密度变小(含量降低)的问题；第三个空格，从前文表述虹膜处于收缩、扩张两种不同状态时，眼睛也会呈现不同的颜色后，出现转折词“不过”，且后文表示结果是人类眼睛的颜色也不可能是五颜六色的内容可知，空格处的内容应该表述的是出现这种结果的任何条件，即近似于无论虹膜如何变化的内容。参考答案：虹膜中含有大量的黑色素随着黑色素含量的降低无论虹膜如何收缩或舒张四、作文(50
29、分)18阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。为杜绝游客大量“顺走”免费厕纸的行为，北京天坛公园在公厕内安装了6台人脸识别厕纸机。游客只要摘掉眼镜、帽子，面朝识别屏幕，机器下方就会有适量的厕纸自动滑出，同一个人每隔9分钟才能取一次纸。据悉，“刷脸取纸”后，在游客量较大的南门公厕，厕纸使用量已由过去的每天20卷下降到现在的4卷。对于北京天坛公园的这一举措，你怎么看？请结合材料的内容及含意，选好角度，确定立意，表明你的看法，阐述你的理由。写作提示材料叙述了北京天坛公园在公厕内安装人脸识别厕纸机的原因、具体做法及效果，大体可以从肯定、否定、辩证分析三个角度进行解读。从肯定的角度考虑，可
30、有利用高科技手段督促公民道德自律很有必要的立意。让科技为文明把关，让每个人都被迫恪守规则、欲投机而不能，或者要付出很高的代价，比如重新取纸要花费很长的时间，这样，不文明的行动、举止就会得到遏制，久而久之就会成为一种习惯，一种文明的素养。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，道德素养的形成是无法一蹴而就的，在道德蹒跚学步时，需要技术扶一把，送一程，当公民道德意识逐渐增强后，自然可以丢掉这根“拐杖”。没有治标也就没有治本，只有充足的治标积累并不断培养习惯，才能让守法意识转化为自觉行动。况且，目前对过度使用厕纸的行为没有强制的法律法规约束，所以采用高科技手段加以监督也是非常必要的。从否定的角度考虑，可
31、以有动用高科技设备解决偷取厕纸的问题是杀鸡用牛刀的立意。首先，高科技设备价格不菲，用于识别人脸发放厕纸实为大材小用；其次，约束带来的道德素养提升只是一时的表象，强制手段治标不治本；再次，对于公共服务产品，技术防护不是万能的，还是要靠市民素质的提升。从辩证分析的角度考虑，可有既要让科技为文明把关，又要有适当的教育、宣传引导的立意。杜绝不文明行为有必要，但更应采取教育、引导的方式，只有从内心树立道德的标尺，自觉约束才能从根本上杜绝不文明行为，标本兼治。可从以下五个方面立意：用高科技为文明把关，以治标促治本；一分监督一分秩序，监督催生文明之花；接受监督不丢人，尊严和义务同在；文明之花种在人心里，治标
32、更须治本；高科技可以上前，管理者不可退位。例文无奈而明智的举措北京天坛公园在公厕内安装了人脸识别厕纸机，游客需要手纸，须摘掉眼镜、帽子，面朝识别屏幕，接受机器刷脸。有人不习惯，说北京天坛公园的做法有损人的尊严，取用一段卫生纸，还要把脸凑上去让机器识别，这种做法缺乏对人的尊重。然而我说，这是一种无奈而明智的举措。在一个堂堂的文明古国里，竟然用高科技手段来治理人们如厕时的不文明举动，这实在不是什么值得自豪的事。早在1 600多年前，陶渊明就在桃花源记里描绘了一个理想的社会，人人劳作，没有压迫，没有剥削，社会安定，民风淳朴。一千多年过去了，已经解决了温饱的国人却在如厕时顺手牵羊，拿走厕所里的卫生纸，
33、用纸量大增固然是一个问题，更让后继者手足无措，陷入尴尬。蛟龙入海，飞船升天，听着这样的科技消息，让人顿生豪情，而听到用高科技来治理如厕者的顺手牵羊，总让人感到不是滋味。然而，这又毕竟是一种明智的举措。首先，面对一些人的不文明举动，有关方面在动脑筋，想办法，积极应对，而不是听之任之，无为而治。其次，将现代科技引入管理之中，如厕者只能按程序操作，想如以前那样多拿而不能；同时管理者和如厕者互不见面，避免了可能的冲突。再者，让科技为文明把关，让每个人都被迫恪守规则、欲投机而不能，这样，不文明的行动举止就会得到遏制，久而久之就会成为一种习惯，一种文明的素养，从治标开始，最终逐渐达到治本的目的。有人提出，
34、刷脸取纸首先就把每个人都当成贼，这是不尊重人的表现。这种把尊严和监督对立起来的看法显然是不对的。按照这样的逻辑，考试监考不也是把每个考生都当作弊者看待了吗？乘车安检不也是把每个乘客都当成恐怖分子看待了吗？人是要有尊严的，尊严是对人的身份、地位的认同，是人人共有的平等的权利，应该受到尊重，而不是说你可以成为无人监管的超人。 当然，对于厕所文明来说，甚至对于整个文明来说，仅仅依靠科技手段还是不够的。用高科技手段杜绝不文明行为有必要，但这也仅仅治标而已。只有采取多种途径，加强思想宣传工作，让人们在内心深处树立道德的标尺，自觉约束自己，才能实现标本兼治，从根本上杜绝不文明行为。点评文章先引述材料，对“刷脸取纸”作一介绍；接着针对一些人的看法，提出了自己的见解，即“这是一种无奈而明智的举措”，并将此作为中心论点；然后分别从“无奈”和“明智”两个角度展开阐述；接着批驳“刷脸取纸是把每个人都当成贼”的观点；最后辩证分析，提出实现标本兼治的主张。文章观点明确，思路清晰，注重分析，阐述有力。
