1、12.24“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊祭儒术”一、选择题(每小题4分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题意。)1西汉文景时期的淮南子认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是()A秦亡是由于未贯彻法家的思想B儒家学说成为统治者的正统思想C秦朝治国的法家思想受到质疑D法家学说无益于国家的有效治理 2 孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”子又曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
2、”由此可见()A孔子将孝的标准分为养、敬和无违三方面B养、敬、无违已成为当时社会的道德标准C传统孝道思想是维护封建专制制度的工具D孝是孔子思想除仁、礼外的又一核心内容3 韩非子在实践基础上将其理论加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的大一统集权国家。下列主张与该思想理论相符的是()A“一家二贵，事乃无功”B“战阵之间，不厌诈伪”C“法不阿贵，绳不挠曲”D“事以密成，语以泄败”4 东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期()A六国相互削弱有利秦实现统一B是士人阶层实践其政治理想的黄金时代C各国选贤举能使墨学成为显学D“礼
3、乐征伐自诸侯出”成为社会常态5 战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是()A孟子B韩非子C墨子 D荀子6 孟子尽心上中提到：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”由此，孟子强调()A性本善 B教育的教化功能C学以至圣，致良知 D民贵君轻7 董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见()A董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性B董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基C西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机D这种人性论的新思想违背了正统儒家思想8 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟
4、子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想D摒弃了原始儒学的德治主张9据研究，清明、重阳、春秋社日(祭祀土地神)、冬祭腊日(祭祀先祖)等传统节日，始于或兴盛于汉并在汉代形成定制。这反映了汉代()A中央集权进一步加强B农业经济的发展C礼文化制度的世俗化D新的儒学体系形成10 后汉书记载，明帝幸辟雍(太学)，初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升常。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。这种现象()A标志着儒学正统地位的确立B扼制了
5、学术思想的自由发展C反映了汉代选官制度的改变D促进了社会好学风气的形成11孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张()A修改了儒家学说中的君臣关系B强调对君主暴政的制约C弥补先秦儒学的重大理论缺陷D适应了争霸战争的需要12 “春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典春秋中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知()A“三纲五常”成为法律规范B西汉中期国家法制遭到严重破坏C儒家刑罚思想取得正统地位D春秋以来百家争鸣局面的终结二、非选择题(共52分)13阅读下列材料，回答问题。材料一汉武
6、帝时，在中央设立太学，地方设立郡(国)县学，以后历代都依例设立。太学里博士(教师)与博士弟子(学生)，是享受国家俸禄的公职人员。在太学，教学以传授儒家经典为主，定期考核，学生成绩优秀者可以直接进入仕途。教学形式有教师讲授和学生之间次第相传等。唐时官学稳定发展，玄宗“敕天下昙乡贡，举人不由国子及郡、县学者，勿举送”，规定凡参加科举考试的人，必须经过中央官学和地方官学的学习。宋朝地方学校一般均有学田，作为学校经费的主要来源，这一制度为后来元、明、清三朝所长期沿用。明洪武八年太祖“诏天下立社学”。松江府志记载：“国朝洪武八年三月，奉礼部符，仰府州县每五十家设社学一所，延有学行秀才教训军民子弟，于是本
7、府两县城市乡村皆设社学。”儿童进入社学，先学习三字经百家姓千字文等，然后学习经、史、历、算等知识。同时也须兼读御制大诰、明朝律令以及习冠、婚、丧、祭之礼。洪武十五年颁禁例，不准生员参与国家政治，议论朝政得失。节选自孙培青主编中国教育史材料二中世纪的欧洲，随着城市的发展，经济与社会结构的变化引发社会对大批专业人员的需求，同时教会也需要补充教职人员，使得培养训练专业人员的教学机构大学得以兴起，而每所大学都是模仿意大利波伦亚大学和巴黎大学中的一个建立起来的。以波伦亚大学为蓝本的大学，学生们自己组成社团。他们雇佣教师、支付教师薪水，如果教师玩忽职守或教学效果不佳，学生们可以予以罚款或解除其教职。以巴黎
8、大学为样本的大学，学校由教师组成社团管理。它包括四种教职人员：艺术、神学、法律和医学。中世纪大学的经济收入有三种渠道，一是依靠学生的学费，其次是依靠教会的圣俸为生，最后是依靠世俗权力机构发给的薪水，不同的经济来源背后有着不同的责任。学生进入大学后，要花四年时间研究基础文科，即学习拉丁文法和修辞学，掌握逻辑规则。如果通过考试就可获得学士学位。要获得硕士学位，通常要花三四年时间研究教学、自然科学和哲学，还要阅读和评论标准的古典作品，尤其是亚里士多德的著作。学位课程强调抽象分析，若要获得博士学位，则要接受更专门的训练。节选自周谷平、张雁中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较(1)依据材料一，概括指出古代
9、中国官学教育的基本特点，并结合所学知识简要分析其成因。(16分)(2)依据材料二指出，与古代中国官学教育相比，中世纪西方大学教育有何不同。并结合所学知识概述中世纪西方大学教育的历史影响。(14分)14阅读下列材料，回答问题。夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇凌，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能
10、守其业者，闭门而为生之具以足。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论。虽百世小人，知读论语孝经者，尚为人师，若能常保数百卷书，千载终不为小人也。节选自颜氏家训请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选一角度阐释颜氏家训的史料价值。(要求观点明确，史论结合)(22分)答案1C 2A 3A 4B 5D 6A 7A 8B 9C 10D 11A 12C 13(1)特点：建立了从中央到地方完整的教育体系；长期以儒家思想为主要教学内容；经费国家保障；目的主要是培养后备
11、官员；官学受到国家严格控制管理，服务于专制集权体制，政治性强。成因：大一统政治格局的建立与发展；历代政府把教育作为强化统治的重要手段；儒学文化正统与主流地位的确立与巩固。(2)不同：培养目标不同，以培养高级专业人才为主；经费来源多元化；教学内容比较全面；建立了较完整的学位制度；学校管理自主性强。影响：对西方近代科学兴起、理性精神养成和文艺复兴等创造了条件；为近代西方资本主义经济发展培养了各式人才；为近现代大学教育树立了蓝本。14此题为开放性试题，能利用材料，明确史料与史论的关系，观点明确，史论结合即可。答案举例1：颜氏家训是中国古代小农经济的经济史研究资料。以家庭为单位，男耕女织，农业和家庭手
12、工业相结合，自给自足的自然经济，是中国古代封建社会农业生产的基本模式。颜氏家训规定：“生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。”从中可以透析当时的家庭收入来源和当时的生产组织形式，进而透视整个社会的生产结构和生活方式。这是一幅典型的小农经济下的田园式风光。答案举例2：颜氏家训是中国古代传统文化和伦理道德教育的研究资料。中国古代封建社会儒家思想占据统治地位，对封建纲常礼教的极力倡导，是维护封建统治的强大精神支柱。家是微缩的社会，颜氏家训强调人伦道德教育，承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重，把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺作为治家的基本法则，体现了儒家伦理纲常在家族中的实施。颜氏家训以礼论语等儒家经典作为家庭教育的教材，这是儒家文化不断向下层社会普及与渗透的结果。
