1、天 论 荀 子 一、荀子简介荀子（约公元前313前238年），名况，時人尊而號爲“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，战国末期的赵国人。我国先秦时期的唯物主义哲学家，战国后期儒家的主要代表，先秦诸子中的最后一位大师，李斯和韩非子都是他的学生。u生平事迹荀子早年遊學于齊，曾到齐国稷下（今山东临淄市西北）讲学，因學問博大，“最爲老師”，并三任稷下学官“祭酒”（學宮之長）。齐襄王时，曾任齐国大夫。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。后游学到楚国，得到了春申君的赏识，做了兰陵（今山东枣庄市）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。楚君听信谣言，驱赶荀子离开楚国。荀子到了赵国，被任命为上卿。
2、在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。春申君死，荀子又回到兰陵居住，著书立说，不久即谢世。荀子著书三十二篇。u思想倾向荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他对以前的各派学说都有所继承和评论，汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成。在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”的唯物主义的宇宙观，从而提出“制天命而用之”的唯物主义命题，表现了他的征服自然、利用自然的思想。主张性恶论。认为人的本性是恶的，必须用“礼义”对其进行教化和约束。“人之性恶，其善者伪也。”（性恶
3、）提出了礼治兼法治的治世思想，“礼者，法之大分，类（指各种制度规章）之纲纪者也。”（劝学）他关于学习、人的本质、理论哲学的论述，与相关内容的同时代论述相比，惟一的区别就是他更合理、更明确。荀子的理论代表了中国历史上所存在的最高水平的理性。他的人性恶是把人的好恶天性作为人性的基本方面，而把理性规范作为后天习得。他达到了西方心理伦理学在17、18世纪才达到的水平，他的人性说比孟子的唯心主义性善论更有道理，更合实际。总之，荀子的思想对秦汉政治、学术等具有多方面的影响。战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度
4、尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简日书中就可以窥见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信习俗进行了深入的批判。著作：荀子的著作經過西漢劉向的編訂，定爲三十二篇。其中大多數爲荀子的自作，少數出於門人之手。荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，説理透徹，有很強的邏輯性，多用排比和比喻。荀子還是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存禮、知、雲、蠶、箴五首小賦。古人對荀子的注釋中著名的有唐楊倞的荀子注和清王先謙的荀子集解。二、内容简介天论集中反映荀子的唯物思想，是我国先
5、秦唯物主义哲学思想发展的巅峰。本文的主旨是自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系；而反过来讲，社会是清明富足还是动乱不堪，也全是人事的结果，和自然界(所谓的“天”)也没有什么关系。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。本文从不同方面论述了天与人的关系，有力地批判了唯心主义的“天命论”，发展了古代唯物主义的思想是荀子唯物主义思想的代表作。论述“天”的本质：“天”是客观存在，自然之物，不受人的意志的制约。论述“天”与人的关系：“天”与人事无关，社会的治与乱是人造成的，而不是天。论述对“天”的态度：“天”可以被认识和利用，人应当主
6、动认识和利用自然。古人由对自然之“天”的崇拜，产生了“天命”思想，认为上天主宰着人间的一切。荀子正是通过对自然之“天”的论述，破除人们心中迷信的“天”，在我国历史上第一次阐明了“天”是什么东西。本文的语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，运用了对比兼排比的修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句构成，文字的工整严密令人叹服。艺术特点：1、多次运用设问；引起思考，加强说服力。2、多次运用正反例证进行对比，说理透彻。3、善于运用排比句式，加强了文章的节奏和感染力。课文串讲天行有常大自然的运动是有规律的
7、。行，运行、运动。常，常规。不为尧存，不为桀亡不因为尧(圣明)而存在，不因为桀(无道)而灭亡。桀：夏朝最后的一个君主。为：会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。1、动词：认为，窃为大王不取也。2、判断词：是 3、介词：1介绍行为对象；2介绍行为动作原因；3引入行为的目的；4引进行为涉及对象5引进行为的主动者应之以治则吉用合理的措施适应它就吉祥。荀子不苟里说：“礼义之谓治，非礼义之谓乱。”应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理的措施。应之以乱则凶用不合理的措施对待它就凶丧。乱：指不合理的措施。治：1治水，防禦它或疏導它。“禹之水，水之道也。”（孟子告子下）引申爲處理，進行某
8、種工作。“然則天下獨可耕且爲與？”（孟子滕文公上）“惡能國家？”（同上）“治”的引申義應用甚廣，凡加於名詞的前面，就表示對此事物進行應有的處理。2形容詞，治理好了的。特指國家被治理得很好，太平。跟“亂”相對。“齊國大。”（戰國策齊策）“應之以則吉，應之以亂則凶。”（荀子天論）“亂，天邪？”（荀子天論）治和理的区别“治”是“治水”；“理”是“治玉”。治國家可以叫做“治”也可以叫做“理”。“治亂”=“理亂”。但是在這個意義上，上古多說“治”，少說“理”。唐代常常把“治”說成“理”。乱：1、会意字：双手整理乱丝。本义：无秩序，无条理。跟“整”相對。引申为使事物混乱起来。战争，叛乱；任意，随便等。“以
9、易整，不武。”特指政治上的沒有秩序，跟“治”相對。“天下之生久矣，一治一。”（孟子滕文公下）“治，天邪？”（荀子天論）2、樂曲的末章。“關雎之”（論語泰伯）辭賦的結束語也叫亂。吉：会意字：兵器放在器皿中不用。吉祥，吉利与凶相对凶：简体是指事字：象地陷形;繁体是会意字，人在凶下；本义为不吉利，不幸；引申为：饥荒，凶恶，残暴等义彊本而節用，則天不能貧()。加强农业生产又节约用度，那么天就不能使人贫困（指衣食等养生物资）使动本：农业为本，指农业生产。彊：“强”，古今字。养备而动时养生的东西齐备，又按时活动。养，指衣食等养生物资。养备，养生的办法齐备，指衣食充足。动时，指按时活动。则天不能病：那么天就
10、不能使人患病。強彊强今字“强”本作“強”。強：说文虫部：“強，蜥也。从虫，弘声。”本义为米虫。后借为“彊”字使用。后写做“强”。彊：说文弓部：“彊，弓有力也。从弓，畺(jing)声。”本义为弓有力。引申为坚强，强盛，强壮，加强，勉强等。脩道而不贰：依着规律去做而没有差错。脩：应是“循”之误。贰：应是“貣”之误。“貣”同“忒”，差错。遵循规律而不违背。则天不能祸那么天就不能使人遭灾祸。祸：害。使动。故水旱不能使之飢渴所以水灾旱灾不能使人发生饥荒。飢：“飢”后衍文“渴”。“飢”亦作“饑”，饥荒。饑：说文：“饑，谷不孰（通“熟”）为饑。从食，幾声。”飢：说文：“飢，饿也。从食，几声。”饑飢饥寒暑不能
11、使之疾：严寒酷暑不能使人生病。疾：小病叫疾，大病叫病）祅怪不能使之凶妖异和怪现象不能使人凶险。祅怪：指自然灾异等反常现象。祅也作“妖”。左传宣公十五年“地反物为妖。”杜预注：“群物失性。”怪：说文：“怪，异也。从心，圣声。”祅怪：同义连用，指各种反常的现象。本荒而用侈：农业生产荒废而且用度奢侈。则天不能使之富：那么天就不会使人富裕。养略而动罕：给养简略而且活动稀少。略：简略，不足。罕：稀少。动罕，言怠惰。则天不能使之全：那么天就不能使人健全。倍道而妄行违背正道而妄自行动；违反规律，胡乱行事。倍：通“背”，违背。妄行：指胡作非为。则天不能使之吉：那么天就不能使人吉祥故水旱未至而饥所以水灾旱灾没有
12、到来就会闹饥荒。寒暑未薄而疾严寒酷暑没有迫近就会生疾病。薄：迫近。说文：“薄，林薄也。从艸，溥声。”段玉裁注：“林木相迫不可入曰薄。”淮南子俶（ch）真：“兽走丛薄之中。”树木丛生迫近、靠近（日薄西山）厚度小祅怪未至而凶妖异和怪现象没有出现就会有凶险。受时与治世同：遇到的天时跟治世相同。受时：遇到的天时(指水旱、寒暑等)。治世：指政治修明的安定社会。而殃祸与治世异：然而灾祸跟治世不同。不可以怨天：不可以埋怨自然。其道然也：事物的规律就是这样。其：代词，它，指天，自然。故明于天人之分因此对天和人的分别弄明白了。分：分别，区分。一说，分，读去声，职分，本分。则可谓至人矣：就可以称为至人了。至人：最
13、圣明的人，犹圣人。【参考译文】大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人发生饥荒，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那么天就不可
14、能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。治乱，天邪？社会安定、混乱是天造成的吗？（是由天决定的吗？）日月、星晨、瑞历：日月星辰和一切天象。瑞历：指历象，天文岁时的自然现象。瑞，吉祥。古人重视历象，故称“瑞历”。说文：“瑞，以玉为信也。”古代玉制的信物吉祥（瑞雪）曆日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。歷曆历说文：“歷，过也。”说文新附：“曆，厤（治、研究）象（天象）也。禹以
15、()治，桀以()乱以，因、凭借。夏禹凭这样天象条件就把国家治理得很好，社会安定；夏桀凭这样条件就把国家治理得很不好，社会就混乱。治乱，非天也：安定和混乱不是天造成的呀。时邪：是时令造成的吗？曰：回答说。繁启、蕃长于春夏庄稼在春夏季节普遍地萌芽，茂盛地成长。繁：众多。启：萌芽。本义开门，引申为种子开壳发芽。蕃：茂盛。说文：“蕃，草茂也。”畜积、收臧于秋冬：在秋冬季节聚积储藏起来。畜：后写为“蓄”，积聚。畜：说文田部：“畜，田畜也。本义为家中积存有衣食。引申指积存，积蓄，饲养等。甲骨文“畜”像用绳系口的布囊形。段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。俗用畜为六兽字。”畜积（后写为“蓄”）牲畜（假借而来）蓄
16、：说文艸部：“积也，从艸，蓄声。”本义当为积聚。引申指积蓄，保留等。“畜”与“蓄”应为古今字。教材有误。臧：通“藏”。是又禹桀之所同也：这又是禹桀时相同的。禹以治，桀以乱：夏禹凭这样条件社会就安定，夏桀凭这样条件社会就混乱。治乱，非时也：安定和混乱不是时令造成的呀。地邪：是地造成的吗？曰：回答说。得地则生：庄稼得到土地就能生长。生：指庄稼生长。一说，生，指人类能生存。失地则死：失去土地就会死亡。是又禹桀之所同也：这又是禹桀相同的。禹以治，桀以乱夏禹凭这样的条件社会就安定，夏桀凭这样条件社会就混乱。治乱，非地也：安定和混乱不是地造成的呀。【参考译文】社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星
17、等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。星隊木鸣：陨星坠落，社树发出怪声。隊：是“坠“的古字，坠落。说文：“隊，从高隊也。”段玉裁注：“隊、墜，正俗字。古书
18、多作隊。”“隊”后假借为编制单位，又简化为“队”。玉篇：“隊，部也，百人也。”木鸣：即“社鸣”。古代社(祀神的庙)旁有树木，鸟在树上叫，迷信的人就认为是鬼神作祟，因而惊异。国人皆恐：众人都恐惧。国人：国都的人，指众人。曰：“是何也？”：问道：“这是为什么呀？”曰：“无何也。”：回答说：“没有什么。”是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。这是天地的变动，阴阳的变化，事物中很少也现的现象罢了。罕：稀少。至：出现，到来。怪之可也：认为它奇怪可以。怪：以为怪。而畏之非也：但畏惧它就不对了。夫日月之有蚀：日月有日食月食。蚀：亏缺。说文：“蚀，败创也。从虫、人、食，食亦声。”王筠句读：“言皮肉败坏而成疮痏（
19、wi疮）也。创，古疮字。”疮腐败亏缺日食、月食风雨之不时：风雨的不合时令。时,名词活用怪星之党见：怪星的偶然出现。怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥”，偶然，偶而。见：是“现”的古字，显露，出现。是无世而不常有之这是没有一个朝代而不曾有过的（这是每个时代都常有的事）。常：通“尝”，曾经。上明而政平：主上贤明而政治清平。则是虽竝世起竝：同“并”。并世，同时。那么这些怪现象即使同在一个时期出现。无伤也：也没有仿害呀。上闇而政险：主上昏庸而政治险恶。闇：昏暗。则是虽无一至者那么这些怪现象即使没有一个出现。无益也：也没有益处。夫星之隊，木之鸣那些陨星的坠落，社树发出怪声。是天地之变：这是天地的变动。阴
20、阳之化：阴阳的变化。物之罕至者也：是事物中很少出现的现象。怪之，可也：认为它奇怪是可以的。而畏之，非也：但是，畏惧它是不对的。【参考译文】流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。雩而雨：求雨
21、就下雨。雨，下雨。雩：古代为求雨而举行的祭祀。说文：“夏祭，乐于赤帝，以祈甘雨也。从雨，于声。”汤可敬今释：“夏天的祭祀，对着赤帝（居南方的天神）跳舞，用来祈求甜美的雨。”何也：是什缘故呢？曰：“无何也。”：回答说：“这没有什么”。犹不雩而雨也：如同没有求雨而下雨一样啊。日月食而救之出现日食月食，有的敲锣打鼓击盆罐呼救。救：説文：止也，從攴求聲。天旱而雩：天旱而去求雨。卜筮然后决大事：占卜以后决定大事。卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。非以为得求也：并非认为能求到什么。以（）文之也：是用来文饰政事的。文：旧读wn问，文饰，修饰。朱芳圃殷周文字释丛：“文即文身之文，象人
22、正立形，胸前之即刻画之文饰也。”故君子以为文：所以君子认为是文饰。而百姓以为神：而百姓却认为是神灵。以为文则吉：认为是文饰就吉祥。以为神则凶也：认为是神灵就凶险。【参考译文】举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。在天者莫明于日月在天上的没有什么比日月明亮。在地者莫明于水火在地上的没有什么比水
23、火更明亮。在物者莫明于珠玉在万物中没有什么比珠玉明亮。在人者莫明于礼义在人群中没有什么比礼义明亮。故日月不高：所以日月要是不高悬空中。则光晖不赫：那么光辉就不显赫。晖：同“辉”，光辉。赫：说文：“赫，火赤貌。从二赤。”火赤红明亮明亮显赫、显著。文中当是明亮义。水火不积：水火要是不积聚。则晖润不博：那么光泽就不广博。晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽。珠玉不睹乎外：珠玉要是不在外部显露光彩。睹：明亮，光彩显露。则王公不以为宝那么王公们就不会认为是宝贝。礼义不加于国家：礼义不用于治理国家。则功名不白：那么功绩和名声就不会显赫。故人之命在天所以人的命运在于如何对待自然。国之命在礼：国家的命运
24、在于如何对待礼义。君人者：做人们君主的人。君：这里用作动词，统治的意思。隆礼尊贤而王崇尚礼义尊重贤人就可以在天下称王。王：用作动词，称王，成就王业。重法爱民而霸重视法治爱护民众就可以在诸侯中称霸。霸：动词，做霸主。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸權謀傾覆幽險而盡亡矣。好利多诈而危好贪财利多用欺诈就危险。权谋倾覆幽险而尽亡矣施权术，搞颠覆，耍阴谋就一定灭亡。权谋：权术，指施展权术。倾覆：颠覆，指颠覆活动。幽险：阴险，指耍阴谋诡计。【参考译文】在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显
25、明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。大天而思之：尊崇天而思慕它。大天：以天为大，指尊崇天。意动孰与物畜而制之哪里比得上把天当作物来畜养而控制它。孰与：何如，哪里比得上物畜：把天当作物来畜养。
26、物，名做状，像物一样对待。从天而颂之：顺从天而颂扬。天，即自然。孰与制天命而用之哪里比得上控制天的规律来利用它？望时而待之：盼望天时而等待它。待之：等待它，指等待天的恩赐。孰与应时而使之哪里比得上顺应时节来使用它？因物而多之：依顺万物自然增多,使增多。使动孰与骋能而化之哪里比得上施展人的才能而使它变化增多？骋：施展。说文：“骋，直驰也。”本义是马奔驰。马奔驰施展、发挥思物而物之：思慕自然物而想利用它。物之：利用它，利用自然物。物，动词，有支配，占有的意思。孰与理物而勿失之也哪里比得上治理自然物而不失掉它呢？愿于物之所以生：希望于万物的自然生长。所以：所由。孰与有物之所以成哪里比得上掌握物的成长
27、规律？有：占有，指掌握。故错人而思天所以放弃人力而思慕天的恩赐。错：通“措”，置，放弃，舍弃。说文：“措，置也。从手，昔声。”段玉裁注：“立之为置，舍之亦为置。措之义亦如是。经传多借错为之。”“措”有安置、安放义，也有舍弃、废置义。则失万物之情：那就丢掉了万物生长的情理。大天而思之，孰與物畜而制之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？【参考译文】与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然
28、繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。掌握下列加横线词的含义：1、应之以治2、应之以乱3、治乱非天也4、强本而节用5、养备而动时6、寒暑未薄而疾7、明于天人之分8、繁启番长9、怪星之党见10、上明而政平11、上闇而政险12、雩而雨13、在人者莫明于礼义14、隆礼尊贤而王在括弧中写出相应的今字或通假字：1、畜积、收臧（）于秋冬2、星队（）木鸣3、怪星之党（）见4、无世而不常（）有之5、错（）人而思天qq广告 http:/ 肇念霜淭