1、福建省龙岩市2020-2021学年高一语文上学期期末考试试题（含解析）一、现代文阅读(一)现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的
2、；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。(摘编自李晓愚从“箸”到“筷”)材料二：汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种
3、做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自已对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本
4、能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣
5、足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。(摘编自王松华从筷子使用礼仪看中日文化差异材料三：中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重
6、视群体，德治和价值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用
7、手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。(摘编自蔡德贵筷子、手指和刀叉：三种饮食方式背后的文化)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A. 材料一中国汉字从“箸”到“筷”，是依据古代江南水乡的民俗提出的猜想，这直接反映了语言的变化与实际生活有关。B. 材料二日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影
8、响，樱花成为日本的国花大约也受其影响。C. 材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现的是东亚文化圈内部的差异，与材料一展现的中西文化差异不同。D. 材料三可以从宏观上解释材料一、二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是( )A. 蔡元培解读筷子和刀叉的论断很独到，他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时也是讽刺和嘲笑西方文化的野蛮和不雅。B. 汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映人们对死亡的恐惧，具有迷信色彩，是文化糟粕，必然随着科学知识的普及而消亡。C. 日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美
9、和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。D. 中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者的双唇，同样体现了对死者的尊重和悼念。3. 下列名言中，最能够作为论据来支撑材料三观点的一项是( )A. 所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。马洛利B. 人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。世俗智慧的艺术C. 在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。黑塞D. 任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。雅各布布克哈特4. 材料二运用了哪些论证方法来阐述筷子的文化内
10、涵？请简要说明。(二)现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。夜半搭车吴港吴启是名汽车修理工，各种农机也能上手。这天，二叔家的收割机出了毛病，吴启去帮忙修理。修好机器，吴启急着返城，告别二叔便一路小跑，可快要上公路时，还是眼瞅着最后一趟客运班车开走了。此时天色渐渐暗了下来，吴启尝试着搭一辆顺风车，然而从身边陆续开过去七八辆车，他一辆也没能拦下来。也难怪，地方偏僻，哪个开车的没点儿防范意识？吴启很丧气，看来余下的十里路，只能辛苦自己的两条腿了。正想着，又有一辆车从后面开过来。吴启此刻已不抱希望，但还是扬了扬胳膊，出乎意料，那车竟然慢慢停在了吴启身边。司机摇下车窗，吴启忙说想搭车回城，司机抱歉地说
11、：“实在对不起，车上人满了。”吴启望了望车内，见前排还坐着个女人，看样子与司机是夫妻；后面有一对老年人和一个半大小子。吴启正失望，却听女人说：“让他上来挤挤吧。”吴启心中又有了希望：通常情况下，老婆发话，老公都会言听计从。谁知司机很是较真：“不行，增加一个人就超员了。”那口气不容商量。吴启忙说：“天都快黑了，不会有警察查车的，万一被抓挨罚，钱由我出。”司机说：“不是钱的事，你再等等后面的车吧。”说罢，他递出一瓶矿泉水，便将车开走了。吴启眼前一片黑暗，又走出不远，却见前边那辆车停了下来，于是心想：是不是那家人一时心软，愿意搭我一程？他三步并作两步赶上去一看，原来是汽车出故障抛锚了，司机正闷头鼓捣
12、发动机，而他那一脑门儿的汗说明，他不是个行家里手。平时若遇上这种事儿，吴启总会出手相助，现在他却不怎么情愿：既然你不帮我，我何必管你的闲事？他绕过那辆车，没走几步又停了下来，他心有不甘，手也发痒：堂堂一个手艺人，岂肯错过这“露一手”的机会？吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了。司机夸赞道：“师傅技术高超哇！”吴启说：“干这行十几年，这点小毛病还不手到擒来？”司机笑着说：“车修得好，也会开吧？”吴启回道：“那当然，各类车没我不能开的。”“真的吗？”司机问。“谁还唬你？”吴启说着拿出驾驶证给对方看。车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕。女人说：“行吗？”司机说
13、：“行。”随后他告诉吴启：“上车挤挤吧。”吴启心头重新亮起了灯。司机又说：“刚才大灯把我眼睛晃了，视线不清，你来替我开车吧。”这时候，天已经彻底黑了，于是司机摸黑走到另一侧打开后门。吴启心里敞亮了，便驾着车聊起天来。身边的女人也是个话篓子，说这次回老家，接公婆来城里住一段时间，顺便把侄子也带上了。吴启说：“多好哇！将来我攒钱买了房，也把父母接来一起住。”后面的老两口说：“在城里住上十天半月还行，时间长了还是想回乡下。”一车人聊得火热，吴启倒是没再听车主说过话，大概放吴启上车，他还是有点担心。但车里黑漆漆的，吴启都看不清后座的人，更没法看那男人的脸色。几人一路谈笑着开进城区，吴启说再过一个路口就
14、到家了。可偏偏就在路口前，他们被几个检车交警拦了下来。一名交警先查验吴启的驾照，然后拉开后门往车里瞧。吴启心中暗暗叫苦，他知道超员一人扣六分，至少还要罚二百。就在这节骨眼儿上，只听身旁的女人叫了声“小李子”，那名交警忙应声：“哟，是嫂子呀，刚才没看见。”说罢，他便摆手放行。躲过一劫，吴启问道：“那交警你认识？”女人笑着说：“那帮小兄弟我都熟。”吴启说：“有熟人啥都好办啊。”车停到吴启家小区门口，他下车摸出一包烟，想酬谢车主，可他拉开车后门往里一看，咦，那人并没有在车里。女人说：“别找了，他在后边呢。”吴启惊讶道：“哎呀，多遭罪！早知道这样，应该我藏在后边才是。”可当他掀开后备厢车盖时，又吃了一
15、惊：里面空空如也。女人无奈地说：“我是说，他在后边走路呢。”吴启忽然心头一热：“啊？为了不超员，他竟然替我走这十里夜路？他这也太较真啦！”女人笑了：“谁不较真他也得较真，因为他本身就是管这个的呀。”吴启猛然醒悟，原来那较真的人是一名交警。(原载故事会2019年9月)5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )A. “天色渐渐暗了下来”“天已经彻底黑了”既交待了故事发生的时间，又照应了题目，同时对小说人物起到了烘托作用。B. 连续七八辆车，吴启一辆也没能拦下来，这一情节与“司机”主动停车询问形成鲜明对比，目的是突出“司机”的品性。C. 被司机拒绝后，“吴启眼前一片黑暗”，这里一语双关，既
16、表明当时天色已晚，也喻指吴启被拒后内心的失望与沮丧。D. 检车交警认出司机老婆后，摆手放行，这一情节意在表现检车交警徇私舞弊、不讲原则，也说明了“有熟人啥都好办”。6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A. 小说主人公“司机”无名无姓，寄寓了深意，意在表明他只是一名普通的交通警察，也表明“司机”的高尚品格具有普遍性。B. 小说中“司机递出一瓶矿泉水”这一细节，表明了司机因拒绝搭载求助的吴启，内心过意不去而表达歉意，丰富了人物形象。C. 小说构思很巧妙，善于以小见大，通过叙写一件搭车的平常小事，刻画了一个无名无姓的交警司机的形象来表现文章的主题。D. 小说对“司机”这一人物形象
17、的塑造手法多样，主要采用了语言、动作、心理等描写，同时也采用了对比、侧面烘托的手法。7. 请简要分析文中“司机”的性格特征。8. 本文与百合花在叙事上有什么不同？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读(一)文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子
18、、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屨，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君
19、子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作续师说以谢之。(有删改)注欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。9. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是( )A. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也B. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也C. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也D. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也10. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )A. “说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针
20、对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。B. “句读”，古人指文辞的体止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。C. “百工”，是中国古代主管营建和制造的工官名称，后来成为各种手工业者和手工业行业的总称。D. “童子”，与科举考试中的“童生”意思一样，都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。11. 根据原文意思，下列说法错误的一项是( )A. 文章用随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。B. 文章举孙明复、何北山两人的事例意在分别阐明执师弟子之礼，是庄重之事；为人之师，应慎重对待。C. 黄宗羲认为自己年纪大，很少
21、时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己都会感到无比羞愧。D. 本文和韩愈的师说都是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。(2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。13. 本文和韩愈的师说都分析了“师道之不传”的原因，请简要分析二者的角度有何不同？(二)古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下列小题。江城子湖上与张先同赋时闻弹筝苏轼凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听!烟敛云收，依约是湘灵
22、。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。注湘灵：传说中的湘水之神。14. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是( )A. “一朵芙蕖，开过尚盈盈”，写盛开荷花的美丽轻盈，其实是借荷花比喻弹筝的美人。B. “何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷”，是说筝声就像有意倾慕的白鹭一样翩翩而来。C. “数峰青”，言尽味永，结构上回应词开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青之景。D. 全诗用语自然贴切，呈现了一幅人物与景色相映成趣，音乐与山水相得益彰的画面。15. 本首词和琵琶行并序第二段相比，在描写音乐的手法上有何不同？请简要分析。(三)名篇名句默写16. 补写出下列句子中的空缺部分。(1)陶渊明在归园田居(其一)中，
23、描写乡村常见声音的句子是“_，_。”(2)白居易在琵琶行中，描写音乐短暂休止创造特殊效果句子是“_，_。”(3)秦观在鹊桥仙一词中写牛郎织女相会来映衬爱情的高尚纯洁和超凡脱俗的句子是“_，_。”(4)韩愈在师说中以“_，_”两句阐述掌握学识有早晚且各有所长的师生观。(5)苏轼赤壁赋中“_，_”两句通过侧面描写表现箫声幽怨，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情由欢乐转入悲凉。三、语言文字运用17. 下列选项中字音字形全都正确的一项是( )A. 挥斥方遒(qi) 罅(xi)隙 木讷(n) 讪讪(shn)B. 周公吐哺(b) 籼(xin)稻 分蘖(ni) 霓裳(chng)C 装腔做(zu)势 蹩
24、(bi)脚 檄(x)文 孱(cn)头D. 羽扇纶(gun)巾 敛裾(j) 熨(yn)帖 隽(jun)永18. 下列各句中的加点词，古今意义相同的一项是( )A. 因为长句B. 哀吾生之须臾C. 石苍黑色，多平方D. 老大嫁作商人妇19. 对下列各句中加点词语的活用现象，归类正确的一项是( )守拙归园田 栗深林兮惊层巅 非能水也小学而大遗 侣鱼虾而友麇鹿 粪土当年万户侯天下归心 明烛天南A. /B. /C. /D. /20. 对下列选项中加点词语的解释，不正确的一项是( )A. 枉用相存(问候、探望) 而闻者彰(清楚)B. 惟觉时之枕席(睡觉) 洗盏更酌(再)C. 山不厌高(满足) 绛皓驳色(杂
25、)D. 整顿衣裳起敛容(整理) 师不必贤于弟子(不一定)21. 下列各句中，文言句式不相同一组是( )A. 句读之不知 蚓无爪牙之利B. 师者，所以传道受业解惑也 君子生非异也，善假于物也C. 客有吹洞箫者 崖限当道者D. 不拘于时 此非孟德之困于周郎者乎阅读下面的文字，完成下列小题。在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员 (除了做个发球或出界的信号员)。为什么呢?那是因为裁判员是规则的权威而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Spor
26、tsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但这个球员，而且裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则，要 ，技艺要能做到 而不 的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。(乡土中国无讼)22. 文中画波浪线的句子，语序最恰当的一项是( )A. B. C. D. 23. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是( )A. 形同虚设 谙熟 称心如意 逾常B. 名存实亡 熟悉 称心如意 逾常C. 形同虚设 谙熟 从心所欲 逾规D. 名存实亡 熟悉 从心所欲 逾规24. 文中画横线的句子有语病
27、，下列修改最恰当的一项是( )A. 如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。B. 因为发生此类事情，裁判员不但可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。C. 因为发生此类事情，这个球员，不但裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。D. 如果发生此类事情，不但这个球员，裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。25. 随着时代发展和社会变迁，汉语中的热词层出不穷。请参照示例，从所给的两个词语中任选一个，说明该词有怎样的含义，反映了怎样的社会现象或时代精神。逆行者 光盘行动示例秒杀：意思是瞬间击杀，引申为“以极快的速度抢购商品”，反映了当今世界信息技
28、术和商品经济迅猛发展的社会现实。四、作文26. 作文。闽西籍“北斗少帅”王飞雪在上世纪90年代还是一个在国防科技大学攻读博士学位的毛头小伙子。1995年，得知我国北斗导航卫星工程地面设备研制遇到重大技术瓶颈后，王飞雪和2名同学主动请缨，创造性地拿出一套全数字快捕精跟技术方案，“冒昧”地闯进我国卫星测量控制技术奠基人、中科院院士陈芳允的家中，请求承担攻关任务。王飞雪他们历时3年、在一间10平米的小屋中一举攻克这个曾被一些专家认为“不可能实现”的技术方案，王飞雪也成为国防科技大学卫星导航学科的主要创立者和学术带头人之一。2013年，王飞雪作为专家代表向习主席汇报科研成果。根据以上材料，请你以龙岩市
29、问天中学高一学生的身份，给王飞雪写一封信，谈谈你对青春价值的看法。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。龙岩市2020-2021学年第一学期期末高一教学质量检查语文试题（解析版）一、现代文阅读(一)现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人
30、是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢?据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同
31、音，渔民们都希望船能跑得快些。(摘编自李晓愚从“箸”到“筷”)材料二：汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自已对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死
32、亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上
33、理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。(摘编自王松华从筷子使用礼
34、仪看中日文化差异材料三：中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思
35、维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。(摘编自蔡德贵筷子、手指和刀叉：三种饮食方式背后的文化)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.
36、 材料一中国汉字从“箸”到“筷”，是依据古代江南水乡的民俗提出的猜想，这直接反映了语言的变化与实际生活有关。B. 材料二日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花大约也受其影响。C. 材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现的是东亚文化圈内部的差异，与材料一展现的中西文化差异不同。D. 材料三可以从宏观上解释材料一、二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是( )A. 蔡元培解读筷子和刀叉的论断很独到，他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时也是讽刺和嘲笑西方文化的野
37、蛮和不雅。B. 汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映人们对死亡的恐惧，具有迷信色彩，是文化糟粕，必然随着科学知识的普及而消亡。C. 日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。D. 中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者的双唇，同样体现了对死者的尊重和悼念。3. 下列名言中，最能够作为论据来支撑材料三观点的一项是( )A. 所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。马洛利B. 人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。世俗智慧的艺术C. 在这富有历史背景、富有高度
38、私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。黑塞D. 任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。雅各布布克哈特4. 材料二运用了哪些论证方法来阐述筷子的文化内涵？请简要说明。【答案】1. B 2. D 3. C 4. （1）举例论证：列举中国文化中用筷子的禁忌和日本文化中使用筷子的民俗，来展示筷子的文化内涵。（2）对比论证：把中国人对于死亡的态度和日本人对于死亡的态度的异同进行比较，从而得出文化内涵上的异同点。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B“日本民族具有悲叹落花之美的文化传统”错误。结合“这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花
39、之美”分析，“悲叹落花之美”错误，原文是“赞誉”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A“也是讽刺和嘲笑西方文化的野蛮和不雅”错误。蔡元培的说法是想力证中国文化中处处体现出中国人的温和和爱好和平，“讽刺和嘲笑”描述用词过重。B“是文化糟粕，必然随着科学知识的普及而消亡”错误。结合材料二前两节内容分析，“是文化糟粕”是一个很武断的判断，而且也于文无据。“必然”这个表述也太绝对。是具有迷信色彩，会随着科学知识的普及而消亡。C“日本文化较少关注口彩”错误。结合原文“而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就去实现死亡瞬间散发的美学价值”分析，“日本文
40、化较少关注口彩”的推断错误，于文无据。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据的能力。材料三既强调了文化的差异性，又强调了文化的融合性，主张多元文化融合，根据这个观点来判断。A强调的是文化的粉饰功能，所以不对。B强调的是文化对于人类的启蒙开化作用，所以也不行。C强调“人类的文化应是多彩多姿的”，符合题目的要求。D强调的是不同的人，对同一文化的认知和理解不同，而不是强调不同文化的融合，所以，也不对。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。综合采用了多种论证方法，结合“汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的”“一为三长两短”“二为当众上香”，“在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一
41、项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小拜者一双初食筷，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意”等分析，使用例证法，用两个举例说明中国汉族用筷的禁忌，以及日本新生婴儿出生后百天举行的仪式、“初食筷”等。结合“但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌”分析，使用因果论证法，论证“在中国产生了用筷时这两大禁忌”的原因。运用对比论证法，通过中国和日本民俗文化中用筷礼仪的对比分析，得出筷子承载着深厚的民族文化的结论。结合“但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性
42、及宗教理论对死后世界的恐怖渲染于是在中国产生了用筷时这两大禁忌”“武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值”分析，把中国人对于死亡的态度和日本人对于死亡的态度的异同进行比较，得出文化内涵上的异同。(二)现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。夜半搭车吴港吴启是名汽车修理工，各种农机也能上手。这天，二叔家的收割机出了毛病，吴启去帮忙修理。修好机器，吴启急着返城，告别二叔便一路小跑，可快要上公路时，还是眼瞅着最后一趟客运班车开走了。此时天色渐渐暗了下来，吴启尝试着搭一辆顺风车，然而从身边陆续开过去七八辆车，他一辆也没能拦下来。也难怪，地方偏僻，哪个开车的没点儿防范意识？吴启很
43、丧气，看来余下的十里路，只能辛苦自己的两条腿了。正想着，又有一辆车从后面开过来。吴启此刻已不抱希望，但还是扬了扬胳膊，出乎意料，那车竟然慢慢停在了吴启身边。司机摇下车窗，吴启忙说想搭车回城，司机抱歉地说：“实在对不起，车上人满了。”吴启望了望车内，见前排还坐着个女人，看样子与司机是夫妻；后面有一对老年人和一个半大小子。吴启正失望，却听女人说：“让他上来挤挤吧。”吴启心中又有了希望：通常情况下，老婆发话，老公都会言听计从。谁知司机很是较真：“不行，增加一个人就超员了。”那口气不容商量。吴启忙说：“天都快黑了，不会有警察查车的，万一被抓挨罚，钱由我出。”司机说：“不是钱的事，你再等等后面的车吧。”
44、说罢，他递出一瓶矿泉水，便将车开走了。吴启眼前一片黑暗，又走出不远，却见前边那辆车停了下来，于是心想：是不是那家人一时心软，愿意搭我一程？他三步并作两步赶上去一看，原来是汽车出故障抛锚了，司机正闷头鼓捣发动机，而他那一脑门儿的汗说明，他不是个行家里手。平时若遇上这种事儿，吴启总会出手相助，现在他却不怎么情愿：既然你不帮我，我何必管你的闲事？他绕过那辆车，没走几步又停了下来，他心有不甘，手也发痒：堂堂一个手艺人，岂肯错过这“露一手”的机会？吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了。司机夸赞道：“师傅技术高超哇！”吴启说：“干这行十几年，这点小毛病还不手到擒来？”司机笑着说：“车修得好，也会开
45、吧？”吴启回道：“那当然，各类车没我不能开的。”“真的吗？”司机问。“谁还唬你？”吴启说着拿出驾驶证给对方看。车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕。女人说：“行吗？”司机说：“行。”随后他告诉吴启：“上车挤挤吧。”吴启心头重新亮起了灯。司机又说：“刚才大灯把我眼睛晃了，视线不清，你来替我开车吧。”这时候，天已经彻底黑了，于是司机摸黑走到另一侧打开后门。吴启心里敞亮了，便驾着车聊起天来。身边的女人也是个话篓子，说这次回老家，接公婆来城里住一段时间，顺便把侄子也带上了。吴启说：“多好哇！将来我攒钱买了房，也把父母接来一起住。”后面的老两口说：“在城里住上十天半月还行，
46、时间长了还是想回乡下。”一车人聊得火热，吴启倒是没再听车主说过话，大概放吴启上车，他还是有点担心。但车里黑漆漆的，吴启都看不清后座的人，更没法看那男人的脸色。几人一路谈笑着开进城区，吴启说再过一个路口就到家了。可偏偏就在路口前，他们被几个检车交警拦了下来。一名交警先查验吴启的驾照，然后拉开后门往车里瞧。吴启心中暗暗叫苦，他知道超员一人扣六分，至少还要罚二百。就在这节骨眼儿上，只听身旁的女人叫了声“小李子”，那名交警忙应声：“哟，是嫂子呀，刚才没看见。”说罢，他便摆手放行。躲过一劫，吴启问道：“那交警你认识？”女人笑着说：“那帮小兄弟我都熟。”吴启说：“有熟人啥都好办啊。”车停到吴启家小区门口，
47、他下车摸出一包烟，想酬谢车主，可他拉开车后门往里一看，咦，那人并没有在车里。女人说：“别找了，他在后边呢。”吴启惊讶道：“哎呀，多遭罪！早知道这样，应该我藏在后边才是。”可当他掀开后备厢车盖时，又吃了一惊：里面空空如也。女人无奈地说：“我是说，他在后边走路呢。”吴启忽然心头一热：“啊？为了不超员，他竟然替我走这十里夜路？他这也太较真啦！”女人笑了：“谁不较真他也得较真，因为他本身就是管这个的呀。”吴启猛然醒悟，原来那较真的人是一名交警。(原载故事会2019年9月)5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )A. “天色渐渐暗了下来”“天已经彻底黑了”既交待了故事发生的时间，又照应了题目
48、，同时对小说人物起到了烘托作用。B. 连续七八辆车，吴启一辆也没能拦下来，这一情节与“司机”主动停车询问形成鲜明对比，目的是突出“司机”的品性。C. 被司机拒绝后，“吴启眼前一片黑暗”，这里一语双关，既表明当时天色已晚，也喻指吴启被拒后内心的失望与沮丧。D. 检车交警认出司机老婆后，摆手放行，这一情节意在表现检车交警徇私舞弊、不讲原则，也说明了“有熟人啥都好办”。6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A. 小说主人公“司机”无名无姓，寄寓了深意，意在表明他只是一名普通的交通警察，也表明“司机”的高尚品格具有普遍性。B. 小说中“司机递出一瓶矿泉水”这一细节，表明了司机因拒绝搭
49、载求助的吴启，内心过意不去而表达歉意，丰富了人物形象。C. 小说构思很巧妙，善于以小见大，通过叙写一件搭车的平常小事，刻画了一个无名无姓的交警司机的形象来表现文章的主题。D. 小说对“司机”这一人物形象的塑造手法多样，主要采用了语言、动作、心理等描写，同时也采用了对比、侧面烘托的手法。7. 请简要分析文中“司机”的性格特征。8. 本文与百合花在叙事上有什么不同？请结合文本简要分析。【答案】5. D 6. D 7. 讲求原则（较真）。身为交警的司机以身作则，按规则办事，为避免超载，先是拒载吴启，后面自己步行返程而让吴启开车。热忱善良。主动停车询问拦车的吴启；递矿泉水；照顾吴启感受，编理由，设假象
50、，自己步行。感恩孝顺。用实际行动感谢吴启帮忙修车；将父母接到城里一起住。 8. 在叙述人称和视角上，本文采用第三人称和全知视角来叙述故事，显得客观而冷静；百合花则采用第一人称和有限视角，增强了小说的真实性和抒情性。在情节运行上，本文巧设悬念、伏笔，结尾情节突转，叙事一波三折；百合花则诗意叙述，具有散文化、抒情化的特点。在叙述顺序上，本文采用顺叙的手法；百合花则采用了插叙、补叙的手法，前半部分插叙故乡拖毛竹的生活场景，后半部分补叙通讯员受伤的情景。【解析】【5题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D“这一情节意在表现检车交警徇私舞弊、不讲原则，也说明了有熟人啥都好办”错，这一情节除增加行文的波
51、澜外，也从侧面烘托出“司机”一贯的作风与优良品质。故选D。【6题详解】本题考查学生分析艺术特色的能力。D“主要采用了语言、动作、心理等描写”错。心理描写不是主要描写手法。通过人物的对话内容分析可知，运用语言描写；“他递出一瓶矿泉水”，运用动作描写等。结合“从身边陆续开过去七八辆车，他一辆也没能拦下来”分析，别人不停车和他停车形成对比等，表现人物形象。故选D。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。结合“谁知司机很是较真：不行，增加一个人就超员了。那口气不容商量”“不是钱的事，你再等等后面的车吧”“啊？为了不超员，他竟然替我走这十里夜路？他这也太较真啦”等分析，这是一位“较真”的司机，
52、严格遵守规则，为了不超员，先是拒载吴启，后来是自己步行回来，以身作则的交警司机。结合“出乎意料，那车竟然慢慢停在了吴启身边。司机摇下车窗，吴启忙说想搭车回城”“他递出一瓶矿泉水，便将车开走了”“吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了”“车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕”“刚才大灯把我眼睛晃了，视线不清，你来替我开车吧”“于是司机摸黑走到另一侧打开后门”等分析，在路上停车询问拦车的吴启，得知情况后解释了拒载原因，还递上了一瓶水。后来照顾吴启的感受，设置假象，编造理由，让吴启开车，自己步行回来等。说明这是一位热情善良的“司机”。结合“司机笑着说：车修得好，也
53、会开吧？吴启回道：那当然，各类车没我不能开的”“随后他告诉吴启：上车挤挤吧”“啊？为了不超员，他竟然替我走这十里夜路”等分析，吴启帮忙修车，司机让他上车挤挤吧，却自己走了十里夜路回来，以自己的实际行动回报吴启，是一个懂得感恩的人。结合“身边的女人也是个话篓子，说这次回老家，接公婆来城里住一段时间，顺便把侄子也带上了”分析，接父母来城里住一段时间，说明这位“司机”很孝顺。【8题详解】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。本文的人物有吴启，“司机”交警，“司机”妻子，用第三人称和全知视角来叙述故事，显得客观而冷静。百合花通过“我”这个人物形象来实现情节发展的。“我”却是小通讯员和新媳妇之
54、间不可缺少的穿针引线的人物，是故事的叙述人和情节发展的重要推动者。因此，“我”不仅是作品采用“第一人称”方式的承担者，而且也是作品中的一个艺术形象。增强了小说的真实性和抒情性。结合“吴启是名汽车修理工”“吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了”“那当然，各类车没我不能开”分析，前面交代吴启的身份，后面为司机修车，而且吴启还会开车，为后面帮司机开车做铺垫等。结合“哟，是嫂子呀，刚才没看见”“有熟人啥都好办啊”“谁不较真他也得较真，因为他本身就是管这个的呀”“吴启猛然醒悟，原来那较真的人是一名交警”分析，通过这一系列对话，结尾揭示司机的身份，解开前面的“熟人好办事”疑团，结尾情节突转。司机由
55、一开始的拒载，到后面车坏了，吴启帮忙修车，再到吴启帮忙开车，揭示司机走夜路回来等，故事一波三折。百合花的语言不论叙述、描写还是对话，都给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉，把一个流血牺牲的战斗故事，写得充满诗意。特别是其人物语言个性鲜明、生动传神。本文，就是按照事情的发展顺序来写的，先是吴启赶不上车了，后面是遇到“司机”，被拒载了，后来司机车坏了，吴启帮忙修车，司机为了表达谢意，让吴启开车等，运用顺叙的手法。“我”想象的小通讯员在家乡天目山拖毛竹时的情景：“我朝他宽宽的两肩望了一下竹梢长长的拖在他后面，刮打得石级哗哗作响”，运用插叙的手法。后半部分补叙通讯员受伤的情景。二、古代诗文阅读(一)文
56、言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；
57、世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屨，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作续师说以谢之。(有删改)注欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。9. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项
58、是( )A. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也B. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也C. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也D. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也10. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )A. “说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。B. “句读”，古人指文辞的体止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。C. “百工”，是中国古代主管营建和制造的工官名称，后来成为各种手
59、工业者和手工业行业的总称。D. “童子”，与科举考试中的“童生”意思一样，都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。11. 根据原文意思，下列说法错误的一项是( )A. 文章用随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。B. 文章举孙明复、何北山两人事例意在分别阐明执师弟子之礼，是庄重之事；为人之师，应慎重对待。C. 黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己都会感到无比羞愧。D. 本文和韩愈的师说都是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)道之
60、未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。(2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。13. 本文和韩愈的师说都分析了“师道之不传”的原因，请简要分析二者的角度有何不同？【答案】9. C 10. D 11. D 12. （1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就不能称之为老师。（2）大概不只是把做学生当成羞耻的事，（甚至）相互都认为不做老师也是可耻的，这是太奇怪了。 13. 黄宗羲主要从为师者过错的角度分析，韩愈侧重从弟子过错的角度分析。【解析】【9题详解】本题考查学生文言文断句的能力。“籍”是借助的意思，“于”为介词，引出对象“师”，不需要断开，排除A和B。“生”“死”是相对的
61、，“为之怜”“为之丧”分别对称，“亦非过也”为判断句，可以独立成句，“丧”前面不需要断开，排除D。句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。故选C。【10题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D“都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人”错误。明清的科举制度，凡是参加科举制度考试的读书人，不管你年龄大小，未考举生员或秀才资格之前，都称为童生或儒童。故选D。【11题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D“都是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”“师道之不传也
62、，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，韩愈文章开篇是强调从师的必要性，黄宗羲文章开篇是强调师道不存的原因。故选D。【12题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“道之未闻，业之未精”，正常语序为“未闻道，未精业”，宾语前置句；“解”，解答；“非师”，不能称为老师。（2）“盖”，大概；“特”，只是；“耻”，意动，以为耻；“其可怪也”，判断句。【13题详解】本题考查学生理解文章内容，归纳概括要点的能力。结合“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也”等分析，从师的风尚没有流传，难道仅
63、仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工（这些人），那么这就是当老师的过错了。黄宗羲主要从为师者过错的角度分析。师说，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。韩愈侧重从弟子过错的角度分析。参考译文：哎！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。老师，是传道授业解惑的人；不懂得道理，不精通学业，有
64、疑惑却不能解答，那么就不能称为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过的人，称“老师”称”弟子”等等，还不如童子的老师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类的人，传授学生实际的技艺技术。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工（这些人），那么这就是当老师的过错了。当世都把无所忌惮当作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这
65、样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。世上没有孔子，不应当在弟子的行列。大概不只是以做学生为耻，（甚至）相互都认为不做老师也是可耻的，真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像人具有贼心，我只担心人们会流传下去呀。过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样那么庄重。所以，以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师的礼节。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让从师的风尚
66、从自己开始败坏。何北山可以做老师，（却）避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少有时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻的事呢？反推韩愈的意思，写下这篇续师说，作为推辞的理由吧。(二)古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下列小题。江城子湖上与张先同赋时闻弹筝苏轼凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听!烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。注湘灵：传说中的湘水之神。14. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是( )A. “一朵芙蕖，开过尚
67、盈盈”，写盛开荷花的美丽轻盈，其实是借荷花比喻弹筝的美人。B. “何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷”，是说筝声就像有意倾慕的白鹭一样翩翩而来。C. “数峰青”，言尽味永，结构上回应词开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青之景。D. 全诗用语自然贴切，呈现了一幅人物与景色相映成趣，音乐与山水相得益彰的画面。15. 本首词和琵琶行并序第二段相比，在描写音乐的手法上有何不同？请简要分析。【答案】14. B 15. 琵琶行并序主要是正面描写为主，除了“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”是侧面衬托外，主要运用了比喻、通感、拟人、夸张等多种手法反复渲染琵琶声旋律和音调的变化。本首词主要以侧面衬托为主来描写乐声，
68、除写筝声感情从正面落笔之外，用白鹭有意倾慕停息衬托音乐的美妙，用烟霭为之敛容、云彩为之收色侧面渲染乐曲的哀伤；以曲终人散，青翠的山峰仍静静地立在湖边，仿佛哀怨的音乐仍荡漾在山水之间，侧面烘托出余音缭绕的美好。【解析】【14题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容及分析概括诗人在文中的观点态度的能力。B“是说筝声就像有意倾慕的白鹭一样翩翩而来”错误。“何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷”意思是，不知从什么地方飞来一对白鹭，它们就好像有意来倾慕弹筝人的美丽一样，特意停留在水面上。这句话以白鹭行为衬托弹筝女的美丽或音乐的美妙。故选B。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。琵琶行并序，主要运用正面
69、描写。“大弦嘈嘈如急雨”“小弦切切如私语”，既用“嘈嘈”“切切”这个叠字词摹声，又用“如急雨”“如私语”使它形象化。用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好象“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美。“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好象“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩。那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑，终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”，刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮。诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留
70、下了涵泳回味的广阔空间。本首词主要从侧面来写的。作者富有情趣地紧扣“闻弹筝”这一词题，从多方面描写弹筝者的美丽与音乐的动人。开头三句写山色湖光，只是作为人物的背景画面。然后主要以侧面衬托为主来描写乐声。“何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷”，不知从什么地方飞来一对白鹭，它们就好像有意来倾慕弹筝人的美丽一样，特意停留在水面上。从白鹭似也有意倾慕来烘托弹筝人的美丽。为进一步渲染乐曲的哀伤，谓无知的大自然也为之感动：烟霭为之敛容，云彩为之收色。最后再总括一句，写弹筝人已飘然远逝，只见青翠的山峰仍然静静地立湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾山间水际。这哀伤的乐曲就好像是湘水女神奏瑟倾诉自己的哀伤。(三)名篇名
71、句默写16. 补写出下列句子中的空缺部分。(1)陶渊明在归园田居(其一)中，描写乡村常见声音句子是“_，_。”(2)白居易在琵琶行中，描写音乐短暂休止创造特殊效果的句子是“_，_。”(3)秦观在鹊桥仙一词中写牛郎织女相会来映衬爱情的高尚纯洁和超凡脱俗的句子是“_，_。”(4)韩愈在师说中以“_，_”两句阐述掌握学识有早晚且各有所长的师生观。(5)苏轼赤壁赋中“_，_”两句通过侧面描写表现箫声的幽怨，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情由欢乐转入悲凉。【答案】 (1). 狗吠深巷中 (2). 鸡鸣桑树颠 (3). 别有幽愁暗恨生 (4). 此时无声胜有声 (5). 金风玉露一相逢 (6).
72、便胜却人间无数 (7). 闻道有先后 (8). 术业有专攻 (9). 舞幽壑之潜蛟 (10). 泣孤舟之嫠妇【解析】【分析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。此类试题解答时，默写要注意字形，如“颠”“幽”“逢”“攻”“壑”“嫠”要理解字义去记忆。三、语言文字运用17. 下列选项中字音字形全都正确的一项是( )A. 挥斥方遒(qi) 罅(xi)隙 木讷(n) 讪讪(shn)B. 周公吐哺(b) 籼(xin)稻 分蘖(ni) 霓裳(chng)C. 装腔做(zu)势 蹩(bi)脚 檄(x)文 孱(cn)头D. 羽扇纶(gun)巾 敛裾(j) 熨(yn)帖 隽(jun)永【答案】B【解析】
73、【分析】【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。A“木讷(n)”错误，应该读作“n”。C“装腔做势”中的“做”应为“作”。D“熨(yn)帖”错误，应该读作“y”故选B。18. 下列各句中的加点词，古今意义相同的一项是( )A. 因为长句B. 哀吾生之须臾C. 石苍黑色，多平方D. 老大嫁作商人妇【答案】B【解析】【分析】【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A“因为”，古义：于是创作；今义：表示因果关系。B“须臾”，一会儿。古今意义相同。C“平方”，古义：方方正正；今义：平方米（面积单位）。D“老大”，古义：年纪大了；今义：同辈或同伙中排行第一或地位最高的人
74、。故选B。19. 对下列各句中加点词语活用现象，归类正确的一项是( )守拙归园田 栗深林兮惊层巅 非能水也小学而大遗 侣鱼虾而友麇鹿 粪土当年万户侯天下归心 明烛天南A. /B. /C. /D. /【答案】A【解析】【分析】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。拙：形容词活用为名词，愚拙的本性。栗：使用用法，使颤栗。 水：名词活用为动词，游泳。小：形容词活用为名词，小的方面。 友：意动用法，以为友。 粪土：意动用法，以为粪土。 归：使用用法，使归顺。烛：名词活用为动词，照。故选A。20. 对下列选项中加点词语的解释，不正确的一项是( )A. 枉用相存(问候、探望) 而闻者彰
75、(清楚)B. 惟觉时之枕席(睡觉) 洗盏更酌(再)C. 山不厌高(满足) 绛皓驳色(杂)D. 整顿衣裳起敛容(整理) 师不必贤于弟子(不一定)【答案】B【解析】【分析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B“睡觉”错误。结合“枕席”分析，应该是醒来之后发觉的，译为醒。句意：醒来时只有身边的枕席。故选B。21. 下列各句中，文言句式不相同的一组是( )A. 句读之不知 蚓无爪牙之利B. 师者，所以传道受业解惑也 君子生非异也，善假于物也C. 客有吹洞箫者 崖限当道者D. 不拘于时 此非孟德之困于周郎者乎【答案】A【解析】【分析】【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和
76、用法的能力。A正常语序为“不知句读”，“句读”为宾语，为宾语前置句。“利”修饰“爪牙”，为定语后置句。B结合“也”分析，表判断，均为判断句。 C“吹洞箫”修饰“客”，“限当道”修饰“崖”，均为定语后置句。 D“于”表被动，均为被动句。故选A。阅读下面的文字，完成下列小题。在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员 (除了做个发球或出界的信号员)。为什么呢?那是因为裁判员是规则的权威而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmansh
77、ip的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但这个球员，而且裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则，要 ，技艺要能做到 而不 的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。(乡土中国无讼)22. 文中画波浪线的句子，语序最恰当的一项是( )A. B. C. D. 23. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A. 形同虚设 谙熟 称心如意 逾常B. 名存实亡 熟悉 称心如意 逾常C. 形同虚设 谙熟 从心所欲 逾规D. 名存实亡 熟悉 从心所欲 逾规24. 文中画横线的句子有语病，下列修改最
78、恰当的一项是( )A. 如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。B. 因为发生此类事情，裁判员不但可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。C. 因为发生此类事情，这个球员，不但裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。D. 如果发生此类事情，不但这个球员，裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响。【答案】22. D 23. C 24. A【解析】【22题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。根据语意可判断两句涉及对象为裁判员，两句为球员，排除A项。且根据主语在前的原则，顺序为、，可排除B、C项。故选D。【23题详解】本题考查学生正确使用
79、词语的能力。形同虚设：形式上虽有，却不起作用。名存实亡：名义上还存在，实际上已消亡。结合“最理想的球赛是裁判员”及后面原因的分析，此处主要讲裁判员形式上是存在的，但不需要起作用，选用“形容虚设”。谙熟：意思是熟悉（某种事物）。熟悉：意思是了解得清楚，清楚地知道。此处强调球员非常熟悉规则，选用“谙熟”。从心所欲：完全顺随自己的心意去做事。称心如意：形容心满意足，事情的发展完全符合心意。结合“技艺”分析，此处讲技艺完全随心，符合要求，选用“从心所欲”。逾规：指越轨。逾常：超过寻常。结合“技艺”分析，应该是不犯规，选用“逾规”。故选C。【24题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。从关联词的位置看
80、，前后分句主语不一致，故关联词“不但”应置于主语之前，排除B项。从逻辑顺序看，“不但而且”表示递进关系，违反规则的影响越来越大，顺序应为：个人受罚，导致个人名誉及全球队名誉受影响，排除C和D。故选A。25. 随着时代发展和社会变迁，汉语中的热词层出不穷。请参照示例，从所给的两个词语中任选一个，说明该词有怎样的含义，反映了怎样的社会现象或时代精神。逆行者 光盘行动示例秒杀：意思是瞬间击杀，引申为“以极快的速度抢购商品”，反映了当今世界信息技术和商品经济迅猛发展的社会现实。【答案】逆行者：意思是反向行走的人，引申为面对危难时不顾个人安危、迎难而上的人。反映了在灾难或困境中坚守岗位、不畏艰险、勇往直
81、前的时代精神。光盘行动：意思是吃光盘中食物的行动，引申为倡议珍惜粮食、反对浪费的行动。反映了全社会营造浪费可耻、节约为荣的社会风气。【解析】【分析】【详解】本题考查学生正确理解词语的能力。解释新词，重在解释其现代意义。本题需要根据示例，在解释词语含义之后，指出反映了怎样的社会现象。分析例句，明确本义，然后是现在的引申义，最后是反映的时代精神等。“逆行者”，先解释词的本意，再重点介绍词在现代社会中的意义。从字面意思理解，就是反方向行走的人。引申为面对危险、灾难，不是逃跑，而是迎难而上。时代精神，一般结合奉献、勇敢、坚守等分析。“光盘行动”，此新词由两个词语组合而成，“光盘”的本意就是使盘子光的意
82、思。那么现在引申为拒绝舌尖上的浪费，珍惜粮食等。反映的社会现象就是倡导节约，拒绝浪费等。四、作文26. 作文。闽西籍“北斗少帅”王飞雪在上世纪90年代还是一个在国防科技大学攻读博士学位的毛头小伙子。1995年，得知我国北斗导航卫星工程地面设备研制遇到重大技术瓶颈后，王飞雪和2名同学主动请缨，创造性地拿出一套全数字快捕精跟技术方案，“冒昧”地闯进我国卫星测量控制技术奠基人、中科院院士陈芳允的家中，请求承担攻关任务。王飞雪他们历时3年、在一间10平米的小屋中一举攻克这个曾被一些专家认为“不可能实现”的技术方案，王飞雪也成为国防科技大学卫星导航学科的主要创立者和学术带头人之一。2013年，王飞雪作为
83、专家代表向习主席汇报科研成果。根据以上材料，请你以龙岩市问天中学高一学生的身份，给王飞雪写一封信，谈谈你对青春价值的看法。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：尊敬的王飞雪：您好！学习了您的事迹，我深受启发。今天写信和您谈谈对青春价值的看法。常有人问，何为青春的价值？如今想来，青春之价值，大概就是付出、分享、尝试与永不再来。我认为青春之价值在于付出。常言道：“耕耘出收获”，若无付出，甘甜的青春之果又何处去摘采呢？可见付出乃是成功的必需品，也是青春的本源所在。唯有先做到付出，我们才能在青春道路上向理想迈出坚定的
84、一步。无论过程如何艰辛，只要尽自身最大努力，就一定能得到最好的结果，这便是“莫问收获，但问耕耘”了。不要待到垂垂老矣，才追悔少年时似水年华那毫无意义，而且徒增烦恼。青春贵在无悔，而只有付出过，方能无悔。青春之价值在于与朋友分享，若无三两密友，青春就如同干蜡，无可回味咀嚼之余地了。取得成果后与友人分享是世间再有趣不过之乐事，分享亦有秘诀。乐事喜事分享得当，“独乐乐”便转为“众乐乐”，岂不美哉？忧事哀事分享得当，这倾诉便可排解愁思，转而以积极态度面对人生。分享乐事并非夸耀功绩，而是为了共同努力，攀更高峰。分享忧事并非怨天尤人，而是为了与自我和解，以调整姿态。可见，秘诀便在于分享之目的了，学会把握分
85、享的目的，时机，对象之时，便是青春价值绽放于分享之日。青春之价值在于尝试。尝试若成功了。就要带着成果与经验踏实地走下去，失败了也无可厚非，将一切推倒重来，有了失败的经验，相信下次必定更易成功。青春的万物都有其可塑性，万不可因失败就破罐子破摔，而应该反思问题，重新上路，为未来增加更多的可能性。总有人认为，由于没有经验，纵然尝试了也不可能成功。殊不知经验便是从尝试中来，如果不试，你将永无所谓的经验。“恰同学少年，风华正茂”，大家正值青葱岁月，怎能将自欺欺人的借口举过头顶，意欲遮住怯懦的头颅？去吧，去大胆地尝试吧，不要顾那些牵绊！有尝试的青春才叫“青春”。青春之价值在于永不再来。“花有重开日，人无再
86、少年”，少年们正处在青春当途，浑然不觉时间之线拂过发梢，而这段时光将永不可能再回溯了。的确，我们可以保持青春心态，但那张单程的车票终究是到站了，被撕下一半了。多年以后，我们回望青春，就如同在啜饮一杯苦涩的酒。这酒中含着怅然、欣慰、后悔、庆幸但无论什么情感都带不回那天了。正是其永不再来，才使得青春为无价，为不可用金钱衡量的。青春多美好的两个字眼啊。青春价值对每个人来说都是无限的，但当我们意识到青春永不再来，而去大胆尝试、积极分享、奋力付出的时候，我想，青春之价值将会更高吧？此致敬礼龙岩市问天中学高一学生2021年2月5日【解析】【分析】【详解】本题考查学生写作的能力。为任务驱动型材料作文。【审题
87、】材料主要讲“北斗少帅”王飞雪的事件。需要抓住“主动请缨”“承担攻关任务”“历时3年、在一间10平米的小屋”等分析立意。面对挑战，他无所畏惧，目光能看多远，脚步就能迈多远。面对困难，他勇于担当，主动请缨，承担重任。这样的精神始终是值得青年学习的，这是实现青春价值的必经之路。历时3年、在一间10平米的小屋中一举攻克难关，以艰苦卓绝、时不我待的拼命精神和难以想象的毅力、速度，攻克难关。坚定的信念指引他们。一个人有了坚定的信念，就会看到远方，脚步会迈得更远。攻克被一些专家认为不可能实现的技术方案，说明王飞雪团队富有创新精神，以实际行动来表示。在王飞雪的身上还体现出强烈的爱国精神等。综合分析，主要从“
88、责任”“担当”“挑战”“创新”“爱国”等角度分析立意。【立意】勇担重任；敢于挑战，勇于创新；责任与担当；小我价值与国家利益相结合等。【素材】1. 界上每个人拥有的东西太多，但有一种最为珍贵，也仅能拥有一次。它的拥有你也许不能察觉，随着岁月的流逝与春夏秋冬的更替，它已慢慢从你身边溜走。当你失去了它再回头找寻时，却发现它早已不属于你。这不是权力，也不是金钱，而是青春。青春对于每个人都不陌生，这是每个人都拥有过的。区别在于你是浪费青春，还是把握青春。因为：花有重开日，人无再少时。青春象征着健康，象征着潜力，是一个人奋斗的资本。2.德国的科学家歌德曾经说过：“要成长，你必须要独创才行。”也的确是这样，
89、如果你不会创新，只会一味的模仿，那你将永远都不会取得成就。只有创新才能让你不断成长，不断进步。然而创新就像是一把钥匙，它帮助人们打开智慧的大门。如果没有这把钥匙，人类不会发明飞机，虽然时间只是短短的十二秒。如果没有这把钥匙，历史中将没有四大发明的影子。如果没有这把钥匙，我们现在如此发达科技，各种的手机、电脑、软件。这一切的一切都将不复存在！然而，总会有这样一群人，他们勇于拿起这把钥匙，去改造，去创新。去发现新世界的大门。3.首先，明确责任就是对使命的忠诚和信守。责任是一种使命，工作意味着责任。责任胜于能力，因为责任本身就是一种能力，能力永远由责任承载，履行职责才能让能力展现最大价值，一盎司的责任感胜过一磅的智慧。第二，敢于承担责任，充分释放人生潜力。不要自我设限，积极面对现状，明确自己的责任，才能更好地承担责任，尽职尽责，每天多做一点。第三，细节体现责任，责任决定成败。疏忽一点责任都要付出代价，责任体现在细节中，工作无小事，用心才能见微知着，负责任就是从细节做起。