1、上一页返回首页下一页阶段1阶段2阶段3三、民为贵上一页返回首页下一页知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音社稷(j)大(d)夫粢(z)盛(chn)桀(ji)于传(zhun)有之纣(zhu)所恶(w)勿施走圹(kun)上一页返回首页下一页獭(t)为丛驱爵(qu)鹯(zhn)虽欲无王(wn)苟为不畜(x)载胥(x)及溺(n)谆谆(zhn)然舜相(xin)尧三年之丧(sn)朝觐(jn)讼(sn)狱讴(u)歌上一页返回首页下一页第 2 步识记通假奥妙无穷方块字为丛驱爵者，鹯也(“爵”，通“雀”)第 3 步一词多义看我七十二变(1)贼贼仁者（损害，动词）谓之贼（贼人、歹人，名词）(2)得是故得乎丘民而
2、为天子（赢得，认可，动词）得天下有道（得到，动词）虽欲无王，不可得已（能够，动词）上一页返回首页下一页(3)置诸侯危社稷，则变置（立，建立，动词）置法而不变，使民安其法也（制定，动词）沛公则置车骑，脱身独骑（放弃，动词）(4)道得天下有道（途径，方法，名词）从郦山下，道芷阳间行（取道，动词）师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）于是废先王之道（主张，思想，学说，名词）仲尼之徒无道桓文之事者（说，谈论，动词）上一页返回首页下一页(5)而是故得乎丘民而为天子（表顺承，就）而居尧之宫（表假设，如果）(6)与所欲与之聚之（为、替，介词）以行与事示之者（和，连词）天与之，人与之（给，动词）上一页返回首页
3、下一页第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)牺牲既成古义：_今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品上一页返回首页下一页(2)夫然后之中国然后古义：_今义：连词，表示接着某种动作或情况之后中国古义：_今义：指中华人民共和国古人称中原地区为中国，这里指国都这样以后上一页返回首页下一页第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)虽欲无王，不可得已(名词用作动词，成就王业)(2)其何能淑(形容词用作名词，好结果)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。(判断句)译文：_(2)舜避尧之子于南河之南。(状语后置)译文：_(3)此之谓也。(宾语前置)
4、译文：_舜到南河以南去躲避尧的儿子。给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。说的就是这个道理啊。上一页返回首页下一页整体感知本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。第一则提出了民贵君轻的观点；第二则提出了诛暴君不是臣弑君的观点；第三则分析了得民心者得天下，失民心者失天下的原因；第四则以尧舜为例阐明了得民心者得天下的思想；第五则强调了“善教”的重要性。这五则从不同方面反映了孟子的民本思想。上一页返回首页下一页文脉梳理民为贵（1）孟子曰提出观点民为贵，社稷次之，君为轻正反论证得乎丘民得乎天 子得乎诸侯变置诸侯变置 社稷（2）齐宣王问曰臣弑其君，可乎（提出问题）从仁义入手作答未闻 弑
5、君也上一页返回首页下一页民为贵（3）桀、纣之失天下失天下的原因得天下的方法采用比喻论证说理（4）万章曰提出舜得天下的两个条件天 与之，人与之提出民本观点天视自我民 视，天听自我民听（5）仁言不如仁声提出观点（总述）分析论证仁言仁声善政善教总分结构上一页返回首页下一页文本层析1.以“桀、纣之失天下”这则选文为例，认识比喻在论证中的作用。_上一页返回首页下一页【答案】这则选文中比喻采用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用
6、生活中的常见现象比拟，形象生动。而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了病疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。上一页返回首页下一页2.孟子的议论锋利痛快，试举例说明。_上一页返回首页下一页【答案】孟子的议论锋利痛快，他一摆出“民为贵”的道理，顿时使君王黯然失色。他回答齐宣王“臣弑其君，可乎”的问题，只拈出“仁”“义”二字，就剥除了天下国君所持的特权，使不仁不义的君王陷入可以被人民堂堂正正地诛杀的境地。他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然间却直指现实，横扫天下诸侯，把
7、他们视为只能给“好仁”之君驱民的桀、纣一流的人物，说他们即便有成就王业的愿望，也不过是患了病疾却得不到治病良药的病人。上一页返回首页下一页3.孟子是如何处处体现他的民本思想的？_上一页返回首页下一页【答案】孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则中更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可
8、阻挡。“万章曰”一则中，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一则中直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。上一页返回首页下一页1.孟子曰：“民为贵，社 稷 次之，君为孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君 轻。是故得乎丘民而为天子，得 乎天子为 诸侯，不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，得 乎诸侯为 大夫。诸侯 危 社稷，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，则变置。牺 牲就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜（如牛羊等）上一页返回首页下一页既 成，
9、粢 盛 既 洁，已经是又肥又壮的合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，祭 祀 以 时，然 而并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受 旱干 水溢，则变置 社稷。”旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”社稷：土神和谷神。由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就用社稷代指国家。丘民：犹言“邑民”“乡民”“国民”，指 众民、庶民。牺牲：祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（z）：谷物。以：介词，按照。然而：然，这样；而，转折连词，却。上一页返回首页下一页2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐 纣，有诸？”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子对曰：“于传 有 之。”孟子回答：“
10、在记载中有这些事。”曰：“臣弑其君，可乎？”齐宣王说：“臣子杀害国君，可以吗？”曰：“贼仁者谓之 贼，贼义者谓之残。残贼之孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义 人 谓之一夫。闻 诛一 夫纣矣，的人（即贼和残）叫作独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商 上一页返回首页下一页 未闻弑君也。”汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”传（zhun）：传记。弑：臣杀死君主或子女杀死父母。贼仁者：贼，贼害、损害。贼，贼人、歹人。一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离 的统治者。上一页返回首页下一页3.孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其 民也；孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；失其民者
11、，失 其 心 也。得天下 有 道：他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得 其 民，斯得 天下矣；得 其 民 有 道：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得其心，斯得民矣；得 其 心有 道：所欲得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓 上一页返回首页下一页 与 之 聚 之，所 恶 勿想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加 施，尔 也。民 之 归 仁 也，犹水之就在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流 下、兽 之 走 圹 也。故为渊驱鱼 者，向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼 獭也；为丛驱 爵者，鹯也；为 汤、武
12、 驱 民来的是獭；给丛林赶鸟雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来 者，桀 与 纣 也。今 天 下 之君的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。（现在天下诸侯暴虐无道）如 上一页返回首页下一页有 好 仁者，则 诸 侯 皆 为之果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴 驱 矣。虽 欲 无 王，不 可 得已。君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。今 之 欲 王 者，现今的国君以前没做过赢得民心的事情，而想成就王业，犹七年之病 求三年之艾 也。就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯 上一页返回首页下一页苟 为 不 畜，定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治 终身病的艾
13、草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都 不 得。苟 不 志 于仁，终身不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失 忧辱，以 陷 于 死 亡。诗天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗 云：其 何 能 淑？载 胥经大雅桑柔说：这样怎么可能有好结果呢？只会相 上一页返回首页下一页及 溺。此 之 谓 也。”继都掉进水中被淹。说的就是这个道理啊。”所欲：名词性短语，所 想要的东西。勿施：不要施加。尔也：如此而已。圹(kun)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhn)：一种似鹞鹰的猛禽。仁：名词用作动词，施行仁政。无王(wn)：不成就王业。畜：积聚。淑：善。胥：皆。此之谓也：倒装句，谓
14、之此也，说的就是这个道理。上一页返回首页下一页4.万章曰：“尧以天下与舜，有 诸？”万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”万章：孟子的弟 子。诸：用在句末，“之乎”的合音。孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”“然则 舜有天下也，孰与之？”万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”曰：“天与之。”孟子说：“是天授予他的。”然则：既然这样，那么。上一页返回首页下一页 “天 与之 者，谆谆 万章问道：“天把天下给舜这件事，是说天耐心恳切地任 然命之乎？”命他、叮嘱他吗？”谆谆然：恳切教诲的样子。命：任命。曰：“否。天不言，以行与事 示之孟子回答：
15、“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把 而已 矣。”天下给了他罢了。”示：显示。而已矣：虚词连用，加强语气，意为“罢了”。上一页返回首页下一页 曰：“以 行与事示 之者，如 万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎 之何？”么样一回事儿啊？”以行与事示之者：省略句，省略主语“天”。如之何：怎么样，怎么一回事。曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给 诸侯 能荐人于天子，不 能使天子与之诸侯；这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的 大夫能荐人于诸侯，封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使 上一页返回首页下一页不能使诸
16、侯与 之大夫。昔者，尧荐舜于天诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜 而天受之，暴之于 民而 民受之。故曰，而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不言，以行与 事示 之而已矣。”天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”昔者：者，助 词，用在时间名词后，衬足音节，无实义。尧荐舜于天而天受之：介词结构后置句，应为“尧于天荐舜而天受之”。于，向。上一页返回首页下一页曰：“敢问：荐之于天而天受之，暴之于万章说：“请问：尧向天举荐舜而天接受了他，把他显 民而 民 受 之，如何？”露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的呢？”敢：敬辞，冒昧地。曰：“使之主祭而百神享之，是天受之
17、；孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受 使之主事 而事治，百姓安之，了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他 是民受之也。天 与 之，人 的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓 上一页返回首页下一页与 之，故曰，天子不能以天下与人。亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。舜 相 尧 二十 有 八载，舜帮尧处理国政长达二十八年，（尧驾崩以后才即天子之位，）非人之所能为也，天也。尧崩，三年之不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年 丧 毕，舜避尧之子于南河之南。丧期完毕以后，舜到南河以南躲避尧的儿子（为着使他能 天下诸侯朝觐者不之 尧之子而之 够继承天下）
18、。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去 上一页返回首页下一页 舜，讼狱者不之尧之子而之 而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到 舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧 故曰天也。夫然后之中国，践的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。这样以后舜回到国都，登 天子 位 焉。而居 尧 之 宫，逼尧 之子，上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，是篡 也，非天 与也。泰誓曰：这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓说：上一页返回首页下一页天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”天视由我百姓视，天听由我百姓听。说的就是这个道理啊。”主祭：主持祭祀
19、。治：治理得好。天与之：上天亲近他。不之尧之子而之舜：第一、三个“之”，动词，到。第二个“之”，结构助词，“的”。朝觐（jn）：朝拜。上一页返回首页下一页5.孟子曰：“仁言不 如仁声之 入人孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声 深 也，善政 不 如善教之得民也。望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。善政 民 畏之，善好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的 教民 爱 之。善政得教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱他。好的政 民 财，善教 得民心。”治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”仁言：宣扬 仁的言论。仁声：具备仁德而产生的声望。入人深：对人的影响深、深入人心。上一页返回首页下一页点击图标进入