1、中庸节选(50分钟55分)一、基础过关(26分,选择题每小题2分)1.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是()A.发而皆中节,谓之和中:适合和也者,天下之达道也达:通行的B.中庸其至矣乎!民鲜能久矣鲜:很少知者过之,愚者不及也及:达到C.凡为天下国家有九经凡:大凡亲亲,则诸父昆弟不怨昆:兄长D.明辨之,笃行之笃:忠厚学之弗能,弗措也措:安置【解析】选D。D项,笃:坚持;措:放下。2.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是()【解析】选C。C项,“乎”均为介词“于”,可译为“在”。A项,其:代词,他;语气词,表推测。B项,之:主谓之间,取消句子的独立性;代词,他。D项,而:连词,就;转折连
2、词,却。3.下列句子中加点词语的意义与现代汉语不同的一项是()A.恐惧乎其所不闻B.愚者不及也C.好学近乎知D.择善而固执之者也【解析】选D。固执,古义:坚守不渝;今义:(性情或态度)古板执着,不肯变通。4.下列句子中所含活用现象与例句相同的一项是()例句:虽柔必强A.修身也,尊贤也B.柔远人也,怀诸侯也C.致中和,天地位焉D.子庶民也【解析】选A。A项和例句都属于形容词作名词,贤人/坚强的人,刚强的人。B项,形容词作动词,安抚,怀柔;C项,名词作动词,有其位置、安于其位;D项,名词的意动用法,把当作子女对待。5.下列句子句式与其他三项不同的一项是()A.是故君子戒慎乎其所不睹B.敏于事而慎于
3、言C.饰以篆文山龟鸟兽之形D.蚓无爪牙之利,筋骨之强【解析】选D。D项为定语后置,其他三项均为状语后置。6.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是()A.大学原本是礼记中的一篇,传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。B.“大学”相对“详训诂,明句读”的“小学”而言,讲的是治国安邦的大道理、大学问。C.中庸原是礼记中的一篇,传为子思所作,是古代讨论教育理论的重要论著。D.北宋程颢、程颐极力尊崇中庸,把它和大学论语孟子并列称为“四书”。【解析】选D。表述错误,是南宋朱熹作中庸集注,把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。7.下列各句中,表达得体的一句是()A.王教授是唐诗研究行家,他对李白诗
4、风的论述非常透彻,真是抛砖引玉,让同学们大开眼界。B.志愿者为留守儿童们送礼物,小萌领到礼物非常高兴,她说:“谢谢叔叔阿姨,礼物我笑纳了。”C.本报衷心呼吁大家踊跃投稿,不管名流大家还是文坛新人,我们都一视同仁,唯以质量为准。D.令爱出身书香门第,琴棋书画,样样精通,如此大家闺秀,博通之人,当是小女学习的楷模。【解析】选D。A.“抛砖引玉”运用不得体,“抛砖引玉”是比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。B.“笑纳”是客套话,用于请人收下礼物。C.“呼吁”用于请求援助或主持公道,用在此处,不得体,应改为“欢迎”。8.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内
5、容贴切,逻辑严密,每处不超过 15 个字。(6分)“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点,茶经中强调选水要选缓流的活水,也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中,仅作“暖盏”之用, 并不饮用;第二次的茶汤才是最佳之“至味”。饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道,在精神上达到一种“和”的最高境界,这就是茶道。饮茶的全过程贯串着儒家的中庸思想,达到社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的目的。【解析】第空由前面“选缓流的活水”和后面的“也不能用停蓄不流的死水”可推知应填“反对急流之水”;第空由后面的“第二次的茶汤”可推知应填“第一次的泡茶之水”;由文意可知,茶道是儒家倡
6、导中庸思想的方式,第空承接前后文意,应填“也就是提倡通过修习茶道”之类的内容。答案:反对急流之水第一次的泡茶之水也就是提倡通过修习茶道9.阅读下面文字,简要概括“强基计划”的四个主要特点,不超过50个字。(6分)2020年1月,教育部发布了关于在部分高校开展基础学科招生改革试点工作的意见。意见指出,自2020年起,在部分高校开展基础学科招生改革试点(也称“强基计划”),不再组织开展高校自主招生工作。强基计划主要选拔有志于服务国家重大战略需求的学生,重点在数学、物理、化学、生物及历史、哲学、古文字学等基础学科的相关专业安排招生。强基计划将考生高考成绩、高校综合考核结果和综合素质评价等折算成综合成
7、绩(其中高考成绩所占比例不低于85%),按从高到低的顺序录取,逐步建立起基础学科拔尖、创新人才选拔的有效机制。录取后将实行小班化、导师制等培养模式,并探索“本硕博”衔接的培养模式,畅通学生成长发展通道,实现招生培养良性互动。答: 答案:服务国家重大战略需求。重点关注基础学科。建立综合考核选拔机制。探索利于学生成长发展的培养模式。二、阅读拓展(23分)阅读下面的文字,完成1014题。哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲庐也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也。故君
8、子不可以不修身;思修身不可以不事亲;思事亲不可以不知人;思知人不可以不知天。”齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎
9、朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。(节选自中庸)【注】方:书写用的木板。策:书写用的竹简。敏:勉力,用力,致力。蒲庐:芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。杀:减少。齐明盛服:穿着庄重整齐的服装。跲(ji):说话不通畅。10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)()A.仁者人也/亲亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也B.仁者人也亲/亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也C.仁者人也亲/亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也D.仁者人也/亲亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也
10、【解析】选D。利用“也”为句尾语气词以及四字一句的特点断句。正确的停顿为:仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。11.下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(3分)()A.哀公:鲁哀公,姓姬名蒋,“哀”为谥号。B.百工:西周时指工奴,泛指手工业工人,各种工匠。C.诸侯:是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等,汉朝分王、侯二等。D.中庸:和礼记论语孟子并列称为“四书”。【解析】选D。“礼记”应为“大学”。12.下列有关原文内容的理解,不正确的一项是(3分)()A.孔子认为,治理人的途径是勤于政事,就像治理地的途径是多种树木一样。B.孔子
11、解释说,“仁”就是爱人,“义”就是要讲义气,为朋友两肋插刀地做事,这都是礼的要求。C.做任何事情,事先预备才会成功,没有预备就会失败。说话做事都是这样。D.文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚,即要明白什么是“善”。【解析】选B。对“义”的解释不当,原文是“义者宜也”,就是事事做得适宜的意思。13.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。(4分)译文: (2)官盛任使,所以劝大臣也。(3分)译文: (3)凡为天下国家有九经,所以行之者一也。(3分)译文: 答案:(1)所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在
12、于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。(2)让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣。(3)总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。14.文中指出治理国家的九条原则的含义及实现的方法是什么?请简要概括。(4分)答: 答案:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚各国诸侯。治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的方法只有一个。凡事预先做好准备就能成功,不预先做好准备就会失败。关键在于诚。附【译文】鲁哀公询问政事。孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。治理人的
13、途径是勤于政事,治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样。所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁;义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义;至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。所以,君子不能不修养自己;要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。”穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族
14、;让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了劝勉群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这是为了劝勉百姓;经常视察考核,按劳付酬,这是为了劝勉工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会不通畅;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。在
15、下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓;得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。三、经典研读(6分)阅读下面的材料,完成15、16题。(1)子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(论语里仁)(2)有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(论语学而)(3)“孔子之去齐,接淅【注】而行;去鲁,曰:迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速而速,
16、可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”(孟子万章下)【注】接淅:捞起正在淘的米,指匆忙上路。15.材料(3)中“去父母国之道也”的“道”,本质上与材料(1)(2)中的“”和“”是相通的。(各用一个字)(3分)答案:义礼16.结合三则材料,简析儒家的“中庸”哲学思想。(3分)答: 答案:过犹不及,讲求适度(执其两端,取用其中),材料(1)中“适”和“莫”就是两个错误的极端。和而不同(主张有差别的调和,反对无差别的混同),矛盾对立中求统一和谐,材料(2)强调了“和”的重要性和相对性。通权达变,材料(3)中“去齐”和“去鲁”、“处”和“仕”的不同情形,应对灵活。符合礼义,即明确是非善恶,合乎
17、道德伦理规范和社会制度。材料(2)表明“礼”的作用在于“和”,“和”以“礼”为原则。材料(3)中“去齐”之“速”,是因为用行舍藏、乱邦不居;“去鲁”之“迟”,是缘于行道天下而眷恋家国,两者均合乎礼义。附【译文】(1)孔子说“君子对于天下的事,没有规定一定要怎样做,也没有规定一定不要怎样做,一切都以义的规定为依据。”(2)有子说:“礼的施行,以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家,最可贵的地方就在这里,他们做事,无论事大事小,都按这个原则去做。如遇到行不通的,仍一味地追求和顺,却并不用礼法去节制它,也是行不通的。”(3)“孔子离开齐国的时候,捞起正在淘的米就走;离开鲁国时却说: 我们慢慢走吧。这是离开父母之邦的路啊。应该快就快,应该慢就慢,应该隐居就隐居,应该做官就做官,这就是孔子。”