1、导入新课 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有论语。则有孟子。“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中华文化精神的 旗帜。孟子的思想和论辩艺术对后世产生了深远的影响。齐桓晋文之事孟子学习目标 1、疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式；2、学习孟子迂回曲折的论辩方法；3、体会比喻在文中的运用和作用，并尝试运用比喻进行论辩。重点：1、理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀；2、领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，并对此有个人认识。孟子（前孟子（前372372前前289289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东年
2、），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，（孔子的孙子）的门人，3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁开始周游列国，岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为偶像，到元、明时被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子共七篇，分别为共七篇，分别为梁梁惠王惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽心尽心。各章又都分为上下两篇。各章又都分为
3、上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与南宋时，朱熹把它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论论语语合为合为“四书四书”，把读经的传统，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。孟母三迁孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉 昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，于墓，孟子学为丧葬，躄躄 b b 踊痛哭之事。母曰：
4、踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子此非所以居子也。也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔shushu，夏历每月，夏历每月初一日初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖yy,拱手礼拱手礼让进退，孟子让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住
5、在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住不行！我不能让我的孩子住在这里了！在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：
6、“这个地方也不适合我的孩子居住！这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该这才是我儿子应该住的地方呀！住的地方呀！”后来，大家就用 后来，大家就用“孟母三迁孟母三迁”来表示人应该要接近好的来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！人、事、物，才能学习到好的习惯！也
7、说明环境能改变一个人的爱好和习惯。也说明环境能改变一个人的爱好和习惯。孟子青少年孟子青少年 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有 人类以人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子受教免休妻孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，妇无礼，请去之。请去之。”母
8、曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”其母曰：其母曰：“何知之何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。礼礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢于是孟子自责，不敢去妇。去妇。引自引自韩诗外传韩诗外传译文译文 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，
9、孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：孟母说：“什么原什么原因？因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地上。她蹲在地上。”孟母问：孟母问：“你怎么知道的？你怎么知道的？”孟子曰：孟子曰：“我我亲眼看见的。亲眼看见的。”孟母说：孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经礼经上上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里
10、面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼礼经经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。错了，再也不敢讲休妻的事了。孟子晚年孟子晚年孟子醉心研究，终于
11、名声大噪，邹国和鲁国国君也时常孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子子“仁政仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的的“仁政仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政仁政”的思想。遗憾的是
12、，膝国是个小国，时时的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政仁政”思想。可是没有一位君主愿意思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。政的念头，决心著书立说。孟子故居孟子故居 孟子故居位于曲阜城南 孟子故居位于曲阜城南1313公里的凫村内偏西，是孟子的出公里的凫村内偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为生地。村内的东西大街为“孟子故里街孟子故里街”，路北座北向南为孟，路北座北向南为孟子故宅，现存
13、正殿一座，高子故宅，现存正殿一座，高55米，长米，长1111米，深米，深77米。殿前一池，米。殿前一池，名名“孟母池孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为小桥西行，路南为“孟母故井孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约，井内壁为砖砌，直径约11米，米，石盖井口约石盖井口约0.60.6米，深米，深22米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有修，清光绪年间立有“重修井台碑重修井台碑”一通，今已不存；井口所一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完整。覆石盖仍保存完整。孟子故居 孟子林孟子林 孟子
14、林亦称亚圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于邹城市区东北 孟子林亦称亚圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于邹城市区东北1212公里的四基山西麓。据林内北宋景祐公里的四基山西麓。据林内北宋景祐新建孟子庙记新建孟子庙记碑和孟氏碑和孟氏三迁志三迁志载：载：孟子林始建于景祐四年（孟子林始建于景祐四年（10371037年），经元、明、清历代扩建增修，至清康熙年间年），经元、明、清历代扩建增修，至清康熙年间已形成已形成730730亩地的规模。林内树木茂密、古老苍劲，是国内现存规模宏大、历史亩地的规模。林内树木茂密、古老苍劲，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。悠久的家族墓地之一。19981
15、998年被定为山东省重点文物保护单位。年被定为山东省重点文物保护单位。孟子林前有狭长的神道，两侧古柏、白杨参天。神道中段有一座石拱桥（俗 孟子林前有狭长的神道，两侧古柏、白杨参天。神道中段有一座石拱桥（俗称御桥），桥旁新竖有称御桥），桥旁新竖有“亚圣林亚圣林”行书巨碑，为国内著名书法家欧阳中石所书。行书巨碑，为国内著名书法家欧阳中石所书。自拱桥向北是一条石砌甬道，直通享殿。享殿重建于明嘉靖年间，五楹，高大宽自拱桥向北是一条石砌甬道，直通享殿。享殿重建于明嘉靖年间，五楹，高大宽敞，是孟氏后裔祭祀孟子的场所。殿内有供案和孟子神位，还有宋、元、明、清敞，是孟氏后裔祭祀孟子的场所。殿内有供案和孟子神位
16、，还有宋、元、明、清碑刻碑刻99块，详细记载着历代皇帝祭祀孟子的祭文和孟子林修建的情况。享殿后即块，详细记载着历代皇帝祭祀孟子的祭文和孟子林修建的情况。享殿后即孟子墓，高大的土冢上面绿草如茵，墓前有螭首龟孟子墓，高大的土冢上面绿草如茵，墓前有螭首龟趺趺巨碑，上书巨碑，上书“亚圣孟子墓亚圣孟子墓”，清道光十四年（，清道光十四年（18341834年）重建。年）重建。每年旧历四月初二日，是孟子林古会，成千上万的孟氏子孙和老百姓来到这 每年旧历四月初二日，是孟子林古会，成千上万的孟氏子孙和老百姓来到这里游览、瞻拜。里游览、瞻拜。寡人之于国也作者：孟子梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其
17、民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜(shng)食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食
18、肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（pio）而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”鱼我所欲也作者：孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所
19、恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。得道多助，失道寡助作者：孟子天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，
20、是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。生于忧患，死于安乐作者：孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则
21、无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。学过篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。33、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志，劳，劳 其其 筋筋骨骨，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为，所，所 以以 动动心心 忍忍 性性，增，增 益益 其其 所所 不不 能能。44、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
22、而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。8、五五 十十 步步 笑笑 百百 步。步。未学篇目中的孟子名言11、老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老，幼老，幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。22、恻隐之心，人皆有之。、恻隐之心，人皆有之。55、老、老 而而 无无 妻妻 日日 鳏，老鳏，老 而而 无无 夫夫 日日 寡，老寡，老 而而 无无 子子日日 独独，幼，幼 而而 无无 父父 日日 孤，此孤，此 四四 者者，天，天 下下 之穷之穷 民民 而而无无 告告 者。者。66、尽、尽 信信 书书 不不 如如 无无 书。书。77、富、富 贵贵 不
23、不 能能 淫，贫淫，贫 贱贱 不不 能能 移，威移，威 武武 不不 能能 屈，此屈，此之之 谓谓 大大 丈丈 夫。夫。8 8、名为贵，社稷次之，君为轻。觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小h spin bfng pxxingtbnbin邪侈ch则王wng 胡龁h彼恶知之 w忖度cn du结 构 层 次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。第一部分 第一层(从开头到“则
24、王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第一层 翻译下列句子，并解释加点的字词：1、仲尼之徒无道桓文之事者道：谈论 2、是以后世无传焉，臣未之闻也。宾语前置句 3、无以，则王乎以：同“已”，停止（这个话题）王：名词活用动词，行王道。第二层（1）翻译下列句子，并解释加点的字词：1、德何如，则可以王矣 王：名作动，行王道以统一天下 2、莫之能御也 宾语前置句 3、何由
25、知吾可也 宾语前置 4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 觳觫：恐惧而战栗 就：走向 5、然则废衅钟与 6、不识有诸 7、百姓皆以王为爱也 8、臣固知王之不忍也 9、然，诚有百姓者 10、王无异于百姓之以王为爱也第二层（2）与：同“欤”，吗识：知道诸：兼词“之乎”爱：吝啬固：本来然：是；诚：的确。异：形容词做动词，感到奇怪。11、以小易大，彼恶知之 12、王若隐其无罪而就死地 13、是诚何心哉 14、宜乎百姓之谓我爱也 13、无伤也，是乃仁术也 14、是以君子远庖厨也第二层（3）小、大：形作名恶：何，怎么隐：恻隐，哀怜诚：真的宜：应当主谓倒装句伤：伤害远：形作动，远离第三层（1）翻译下列句子
26、，并解释加点的字词：1、夫子之谓也 2、夫我乃行之，反而求之 3、此心之所以合于王者，何也所以：表原因合：符合 4、明足以察秋毫之末明：形作名，视力末：尖端 5、则王许之乎宾语前置这样许：相信，认可 6、而功不至于百姓者，独何与 7、舆薪之不见百姓之不见保 宾语前置（之，提宾）第二个“见”：被 8、不为者与不能者之形，何以异 9、老吾老，以及人之老老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及 10、刑于寡妻，至于兄弟 11、古之人所以大过人者第三层（2）独：却宾语前置刑：“型”，做榜样所以：表原因第二课时学习第二、三部分 1、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯抑：还是/难道危：使动用法 2、为肥甘不足于
27、口与，轻暖不足于体与 为：因为肥甘、轻暖：形容词作名词 3、然则王之所大欲，可知已 已：同“矣”，了。4、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也 辟：开拓朝：使朝见。莅：临，统治中国：古今异义，中原地区第二部分（1）5、以若所为，求若所欲 若：如此 6、犹缘木而求鱼也 缘：攀爬 7、若是其甚与？殆有甚焉 其：难道殆：恐怕，可能 8、然则小固不可以敌大 小、大（寡少弱强）：形作名敌：抵抗第二部分（2）9、齐集有其一，以一服八 集：会集服：征服 10、盖亦反其本矣 盖：通“盍”，何不 11、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 疾：憎恨愬：控诉 12、其若是，孰能御之 其：假如御：抵挡第二部分（3）1、吾惛，
28、不能进于是矣 惛：糊涂是：代上文提及的这种理想境界 2、无恒产而有恒心者，惟士为能 恒心：一贯（向善）的思想“为能”即“能为”，能做到 3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 及：等到从而：接着就 刑：名作动罔：同“网”，陷害第三部分（1）4、是故明君制民之产 5、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉 惟：只是赡：足治：讲求 6、无失其时/无夺其时 无：通“毋”失，夺：错过，耽误 7、申之以孝悌之义 申：反复陈述 8、颁白者不负戴于道路矣 颁白：同“斑白”，须发花白第三部分（2）制：规定 此文还是一篇精彩的辩论。此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，辩论最讲究的就是技
29、巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的而不作一闻。李斯的谏逐客书谏逐客书，好则好矣，可谓义正，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起词严，然而，比起战国策战国策邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏来，似
30、乎来，似乎少了几分机智，而比起少了几分机智，而比起触龙说赵太后触龙说赵太后来，似乎更少了来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣
31、王的呢？讨论第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；第二步：提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件【仁心】；第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。齐桓晋文之事中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图具体措施迂回曲折气势磅礴朴素真诚比喻贴切第三课时 巩固练习无以，则王乎王说刑于寡妻盖亦反其本矣可得闻与行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王无不为已是罔民也同“已”，止同“悦”，高兴通“型”，作榜样通“盍”
32、，何不。通“返”通“欤”，语气词通“途”通“诉”，申诉通“矣”，表示确定语气同“网”，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸不忍其觳觫彼恶知之王若隐其无罪而就死地述说，谈论。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短王，行王道以统一天下对感到奇怪视力用尺量用秤称远离敬爱；老人爱护；幼儿危士臣朝秦楚小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之五十者可以衣帛矣使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。穿。小的势力；大的势力。少的一方；多的
33、一方。弱小的力量；强大的力量。吾何爱一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之吝啬的原因用来推及到到了妻子儿女中原地区可以凭借跟随着1.保民而王，莫之能御也。2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加线词语的含义卸：抵御易：换宜：应该、应当乃：是第一个“见”:看见第二个“见”：被及：推及、推广到缘：攀登、爬判
34、断句是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也百姓之不见保被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也省略句臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之然则一羽之不举舆薪之不见何以异未之有也王坐于堂上构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝状语后置句孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。翻译下列短文,体会孟子论辩艺术妻子儿女往等到使动用法停止通“返”该怎么办孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻
35、子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。参考译文：本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对话中使齐宣
36、王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。小结孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的
37、社会，是没有实现的可能的。4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?四、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句四、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。式。AA、莫之能御。、莫之能御。BB、何以异？、何以异？CC、树之以桑。、树之以桑。DD、臣未之闻也。、臣未之闻也。五、五、齐桓晋文之事齐桓晋文之事节选自节选自。它的主要内容是写它的主要内容是写劝说劝说放弃放弃，采纳，采纳“”的主张的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政仁政”主张，鲜明地表现了主张，鲜明地表现了孟子孟子因势利导，善于因势利导，善于的写作特点。的写作特点。否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置介词的代词宾语前置介词的代词宾语前置介词结构后置介词结构后置孟子孟子梁惠王上梁惠王上孟子孟子齐宣王齐宣王霸道霸道保民而王保民而王论辩论辩