1、劝学文本落实一、课内阅读阅读下面的文言文，完成14题。君子曰：学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功
2、在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水B青取之/于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水C青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水D青/取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水答案：C2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A君子：这里指有学问有修养的人。B金：指金属制的刀剑等。C跬步：古代称跨出一脚为步，跨出两脚为跬。D骐骥：这里指骏马。解析：C项，跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出
3、两脚为“步”。答案：C3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A开篇用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。B用“木受绳则直，金就砺则利”的比喻，论证了学习可以提高人的水平的观点。C“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了自身内部的努力。D本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。解析：C项，“凭借了自身内部的努力”理解不正确，应是“凭借了外界条件”。答案：C4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子生非异也，善假于物也。译文：
4、_(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：_答案：(1)君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。(2)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。二、类文阅读阅读下面的文言文，完成59题。劝学(节选) 荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和
5、也；诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人。注数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。没：同“殁”，死亡。大分：大的原则、界限。箸：通“著”，明。蠕：微动。傲：浮躁。：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：仿
6、效。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人B学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人C学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人D学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人解析：首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语
7、的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速”是三个结构相同的句子组成的一组排比句，“切”后要断开。排除A、C两项。“尊/以遍”意思是“既能培养出崇高的品质又能学到广博的知识”，“以”表并列，中间不能断开，排除B项，故选D。答案：D6下列加点的词，解释不正确的一项是()A学恶乎始？恶乎终恶：哪里B为之，人也；舍之，禽兽也 舍：放弃C曷足以美七尺之躯哉 曷：怎么D诗书故而不切 切：恳切解析：D项，“切”，贴近，切合。答案：D7下列六句话分别编成四组，全是荀子告诉人们学习的方法的一项是()其数则始乎诵经，终乎读礼诗者，中声之所止也入乎耳，箸乎心，布乎四体，
8、形乎动静古之学者为己，今之学者为人故不问而告谓之傲，问一而告二谓之学莫便乎近其人A BC D解析：是介绍诗经的特点；是说明古人和今人学习目的的不同；是说明如何对待别人的询问。答案：B8下列有关文意的理解，不正确的一项是()A荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。B学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。C在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵盖了天地之间所有学习的内容。D最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。解析：C项，“礼是基础”说法不当，原文说“终乎读礼”。答案
9、：C9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。译文：_(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。译文：_答案：(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。参考译文学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读尚书诗经等经典开始，到阅读礼记为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习
10、的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书，是政事的记载；诗经，是和谐的音乐所附丽的篇章；礼记，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到礼记就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。礼记的肃敬而有文饰，乐记的中正而又和谐；诗经尚书的内容渊博，春秋的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。 口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为
11、了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。 学习没有什么比接近良师益友更便利的了。礼记乐记虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理，诗经尚书虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际，春秋文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。探
12、究拓展一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1012题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具
13、有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“
14、新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着
15、讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣历史视域中的诸子学)10下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析：本题考查筛选并整
16、合文中信息的能力。A项，对应信息在第一段，由“诸子之学，兴起于先秦”“在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结”，可知此项表述正确；B项，对应信息在第二段，由“照着讲主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究”“这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源”，可知此项表述正确；C项，对应信息在第三段，由“接着讲接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统”“这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造
17、性的思想系统”，可知此项表述正确；D项，曲解文意。对应信息在第四段，由“从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判”，可知此项中“脱离了既有思想演进的过程”表述错误。答案：D11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B文章指出理解“新子学”的品格可以从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D文章论证“照着讲”接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。解析：本题考查分析论点、论据和论证
18、方法的能力。A项，“采用了对比的论证手法”错误。 由原文第二段前两句话“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。新子学，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，“以突出新子学与历史上诸子之学的差异”的表述是错误的。答案：A12根据原文内容，下列说法正确的一项是()A对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。解析：本题考查分析概
19、括作者在文中的观点态度的能力。A项，“在历史上是互相隔膜的”表述错误。“文本校勘和文献编纂”指“照着讲”，“进一步阐发”指“接着讲”。原文观点是“照着讲与接着讲二者无法分离”“新子学应追求照着讲与接着讲的统一”；B项，表述正确。原文第三段对此做了阐述，“在中西之学已相遇的背景下，接着讲同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”；C项，“无助于促进新思想生成”表述错误。原文观点是“照着讲的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源”；D项，曲解观点，“有必要从照着讲逐渐过渡到接着讲”表述错误。原文观点是“从现
20、实的过程看，照着讲与接着讲总是相互渗入”“新子学应追求照着讲与接着讲的统一”。答案：B二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1316题。李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。上谏逐客书，始皇用其计谋，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。同文书，治离宫别馆，周遍天下。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰物禁大盛。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。
21、当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧，会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃听高。高乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命以报丞相，丞
22、相斯敢不奉令！”于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。胡亥即位，以赵高为郎中令，常侍中用事。赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！ 然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！”于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
23、！”遂父子相哭，而夷三族。太史公曰：李斯以闾阎历诸侯入事秦因以瑕衅以辅始皇卒成帝业斯为三公可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。(选自史记李斯列传，有改动)13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣B李斯以闾阎/历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公可谓尊用矣C李斯以闾阎/历诸侯入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可
24、谓尊用矣D李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公可谓尊用矣答案：A14下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或馈赠财物，以祈祝健康长寿。B百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、生民、庶民、黎庶、苍生、氓、黎元等。C古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。D六经，是诗书礼易乐春秋的合称。“斯知六艺之归”中的“六艺”指的不是这“六经”，而是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的学问和技能。解析：D项，本文中的“六艺”即“六经”。答案：D15下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是()A李斯为求
25、功名西入秦川，上逐客书而被秦王重任。在秦始皇统一帝国的过程中，李斯运筹帷幄，居功至伟。B李斯任丞相，权重天下。听说其子李由告假归家，百官纷纷前来拜望，致使李斯门前车水马龙，盛况空前。C始皇在出行途中驾崩，李斯与赵高合谋，藏匿了给扶苏的书信和符玺，并且篡改诏书，立胡亥为太子。D李斯虽有开国之功，但是施行严法酷刑，合谋赵高，篡逆王位，因此被判腰斩。司马迁认为这是罪有应得。解析：D项，因果关系错误，李斯被判腰斩，是因为赵高欲除掉李斯。答案：D16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。译文：_(2)于是二世乃使高案丞相狱，治罪
26、，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。译文：_答案：(1)七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。(2)于是二世就派赵高审理惩处李斯案，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。参考译文李斯是楚国上蔡人。年少时，李斯跟从荀子学习治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，将西行前往秦国。李斯呈奉谏逐客书，秦王采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一天下，尊称秦王为“皇帝”。皇帝又任命李斯为丞相。统一文字，在全国各地修建离宫别馆。第二年，始
27、皇又四处巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺，门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“唉呀！我听荀卿说过事情不要搞得过了头。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展到极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！”秦始皇三十七年十月，出行巡游。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，
28、始皇答应了。其他的孩子没有跟从。七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯于是仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯
29、就依从了赵高。赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢！”于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。胡亥继位，赵高任郎中令，常侍中用事。赵高畏惧李斯位高权重，(于是)查办李斯，诬陷李斯想要裂地为王，二世认同这种做法。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀，可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关逢龙，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜他们效忠的对象是昏君。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该
30、的呀。况且二世治国难道不是乱政吗！”于是二世就派赵高审理惩处李斯案，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。二世二年七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。李斯绑出牢门时，跟他的次子一同被押解，回头对次子感叹说：“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。太史公说：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关为秦国效力，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业，李斯位居三公之职，可以称得上位高权重。李斯知道儒家“六经”的要旨，不致力于政治清明来弥补皇帝的过失，却依仗他显贵的地位，阿谀附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，
31、废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯才想直言劝谏，这不也是下下策吗！人们都认为李斯忠心耿耿，冤受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。语言运用17下列各句中没有通假字的一项是()A则知明而行无过矣 B虽有槁暴，不复挺者C君子博学而日参省乎己 D君子生非异也解析：A项，“知”通“智”；B项，“有”通“又”；D项，“生”通“性”。答案：C18下列加点的词语解释正确的一项是()A.使之然也(弯曲)其曲中规(合乎)砺(磨刀石)B假舟楫(借助、利用)声非加疾(快)劝学(勉励，鼓励)C绝江河(渡)驽马十驾(劣马)生非异也
32、(通“性”，资质、禀赋)D金石可镂(雕刻)圣心备焉(完备)风雨兴焉(起)解析：A项，“”意为：使弯曲；B项，“疾”意为：强；D项，“备”意为：具备。答案：C19从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于其他三项的一项是()A君子博学而日参省乎己B假舟楫者，非能水也，而绝江河C蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D置人所罾鱼腹中解析：A项，名词作状语，B、C、D三项均为名词用作动词。答案：A20下列选项中加点词的古今意义相同的一项是()A君子博学而日参省乎己B故不积跬步，无以至千里C非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也D蚓无爪牙之利，筋骨之强解析：A项，“博学”，古义：广博地学习，广泛地学习；今义：知识、
33、学识的渊博。C项，“寄托”，古义：藏身的意思；今义：托付。D项，“爪牙”，古义：爪子和牙齿；今义：坏人的帮凶。答案：B21下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是()A微斯人，吾谁与归B青，取之于蓝，而青于蓝C马之千里者，一食或尽粟一石D我孰与城北徐公美解析：C项与例句同为定语后置句。A项为宾语前置句；B项为状语后置句；D项为固定句式。答案：C22在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。有的人脑子天生聪明，_。方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”_
34、，才能打下扎实的基础。知识的海洋是无边的，_。人不好学，要想成才又从何说起呢？答案：可这并不是成才的保证只有踏踏实实地学习一个人的生命却有限23把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。_解析：该题难点和亮点在“韩非和李斯都是他的学生”，需要交换叙述角度。答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、“制天命而用之”的人定胜天的思想。