1、导入新课 世间万事万物都是对立统一的，幸福的猪必定也有不幸的时候，快乐的蚂蚁必定也有痛苦的时候，称霸的老虎必定也有软弱的时候，精明的狐狸必定也有糊涂的时候，同理，痛苦的人，必定也有幸福快乐的时候。此外，人生来不可能一帆风顺，注定痛苦相随，人生也正是由于有了痛苦，才让我们真切地感受到幸福，才让我们的人生更加丰满充实。那么，我们今天一起来走进一个痛苦的人的内心世界，看他是如何走进痛苦，如何面对痛苦，又如何在痛苦中成就一番伟大的事业的。这个人就是司马迁。今天我们一起来学习司马迁的报任安书。司马迁导入新课 1、了解史记的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇。2、感受司马迁逆境中发愤的高尚人
2、格和他的生死观。3、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。4、积累实词、虚词与句式。重点：积累重要实词、虚词与句式。难点：感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。文学常识司马迁，字，生活在_时代。他花16年时间完成了我国历史上第一部_体通史史记。记述了从轩辕黄帝到_ 年间三千多年的历史。史记按体例可分为五部分：历代掌握政权的帝王在事记“_”，记叙诸侯王国的兴亡始末及某些王侯的家世体系的文章“”记各个不同类型、阶层人物的传记“_”，记述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展的“_”，各历史时期帝王、诸侯、将相的简单年表“_”。其130篇，52万字。子长子长西汉西汉纪传纪传西汉武帝西
3、汉武帝本纪本纪世家世家列传列传书书表表史记有_表_书_本纪_世家_列传。共130篇，52万字。108123070史记具有很高的历史价值和文学价值，被鲁迅称誉为“史家之绝唱，_”。无韵之离骚本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书。解题n“书”是古代的一种文体，就是
4、“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报书”“答书”“与书”“上书”“寄书”等，例如答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）、上枢密韩太尉书（苏辙）等等。头枪地伏法受诛暴肌肤臧获婢妾圜墙厥有囹圄槛缧绁强颜赭桎梏（qing）（zh）（p）（zng b）（yun）（ju）（jin）（y）（li xi）(qing)(zh)(g)书成之前死，与蝼蚁无异忍辱负重，成就事业圣贤多是如此借著书偿前辱之债之所以隐忍苟活，只为完成史记宏观梳理如下：第一段：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。（1）第二段：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。（2、3）第三段：进一步说明自己受腐刑
5、后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。（4、5）第四段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情（6）太史公牛马走司马迁再拜言象牛马一般供人驱走的仆役拜两拜陈述第一段少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。原文重点解析足下：古代对人的敬称。曩：从前。者：表示停顿。推：推荐。进：引荐。贤、士：有才德的人。为务：作为应当做的事情。务，事、任务。当时司马迁任中书令（由宦官担任，掌管推选人才和文书等），能较多地接近皇帝，任安希望司马迁利用自己的条件向皇帝举荐人才。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。原文重点解析意气：情意。勤勤恳恳：诚恳的样子。望：抱怨
6、，埋怨仆：司马迁对自己的谦称。相：指代对方用：采用流俗人：世俗之人请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！幸：希望。原文重点解析为过：见责。“为之责”固陋：指固执鄙陋的意见赏 析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然不报，幸勿为过因为本段重点词、句：谦敬词：辱、幸固定用法：教以以相教古今异义：意气、勤勤恳恳活用：固陋其他：若、相第二部分第一层说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；文史星历，近乎卜祝之间流俗之所轻也与蝼蚁何以异所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间。为世俗之人所轻视。跟蝼蚁(之死)在什么
7、地方有不同呢?而世又不与能死节者比特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。素所自树立使然而世人又不会将我与能死节的人同等看待。只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了；只有强颜隐忍。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。“受辱
8、”是人生之常事，不足为奇。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。积威约之渐也故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。礼记中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。（这是说士人的节操不能不鼓励劝勉）这是(人)长时间的威力约束所逐渐形成的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。所谓强颜耳，曷足贵乎！在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；弱，形也。审矣，曷足怪乎！已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！不过是所谓“脸皮厚”罢了，
9、哪里说得上尊贵呢?落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此怎能不受侮辱呢?勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗（这不是太晚了）?赏 析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然不报，幸勿为过因为1、地位卑微 主上戏弄流俗所轻2、威约之渐 虎，士，王侯将相本节重点词、句：虚词：固、若、于、用、而、以通假；箠捶、剔剃、以已、罔网、枪抢活用：倡优、渐、不辱先、受辱其他：若、比、或、吏、拘句式：与蝼蚁何以异?或重于太山，或轻于鸿毛 安在其不辱也?古人所以重施刑于大夫者，殆为此也
10、第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”，完成史记。第三层至激于义理者不然，乃有所不得已也。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受陷入牢狱的侮辱呢!我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中原因，是因为我遗憾我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。赏 析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然不报，幸
11、勿为过因为1、地位卑微 主上戏弄流俗所轻2、威约之渐 虎，士，王侯将相3、私心不尽 文采不表于后世本节重点词、句：虚词：乃、且、且夫实词：顾、念、隐、恨、辞、私心句式：兄弟之亲所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙 陋没世，而文采不表于后世也。翻译下面一段文字：夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没
12、世而文采不表于后也。人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，
13、是为了完成史记。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。胜shngshng何可胜道也哉沛公不胜杯杓予观夫巴陵胜状终不能加胜于赵十旬休假，胜友如云童子何知，躬逢胜饯尽禁得住优美胜利优秀盛大古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。左丘失明，厥有国语；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。左丘明失明后，才写出了国语；(至于)诗经三百篇，也大多是圣贤们
14、为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xin)。就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。2）作者说他是学习先贤，当时史记草创未成，就遭
15、此灾，他痛惜全书没有完成。因此，受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于完成了史记，偿还了前面受辱的债。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（）旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yn)色，仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhi)，虽万被戮，岂有悔哉！(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确
16、实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!赏 析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然不报，幸勿为过因为1、地位卑微 主上戏弄流俗所轻2、威约之渐 虎，士，王侯将相3、私心不尽 文采不表于后世4、圣贤发愤有为作5、我著史记偿前辱这两段的重点词、句：虚词：盖、而、乃、终、以、诚、凡、虽、是以、厥通假：摩磨、底抵活用：垂重点实词：为作、行事、就、会遭、通其他：百三十句式：屈原放逐兵法修列 第四部分是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说
17、他对余生的看法。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。且负下未易居，亦何面目复上父母之丘墓乎？居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下不容易处世，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。无乃与仆私心剌(l)谬乎今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。负罪受辱的情况下不易安身，地位低贱
18、的人容易受到诽谤议论。我因为多说了几句话遭遇这种横祸，被乡里人耻笑，又污辱了祖宗，还有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使过了百代，污垢越发加重。所以我极端痛苦，每天肠子要在腹中多次搅动，坐在家里恍惚迷离，好象丢了什么，出外则不知道要往哪里去。每想到这件耻辱的事，汗便从背脊上冒出，湿透衣裳。身体已成了宦官，又怎能自行引退隐居深山岩穴呢，所以只好跟着世俗沉浮，随着时势上下，表现出狂放迷惑的模样。现在您竟然教导我推贤进士，这不是和我的打算相违背吗？现在虽然想用美好的言辞自我装饰，也没有益处，世俗的人不会相信，反而更加换来耻辱。总而言之，人死了，然后是非才能论定。这封信说不完我的心意，只不过简略得
19、陈述我固塞浅陋的意见罢了。谨再拜。赏 析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然不报，幸勿为过无乃与仆私心剌谬乎？因为所以1、地位卑微 主上戏弄流俗所轻2、威约之渐 虎，士，王侯将相3、私心不尽 文采不表于后世4、圣贤发愤有为作5、我著史记偿前辱本段重点词：虚词：以、故、且、虽重点实词：通、要之、不信活用：曼辞句式：无乃与仆私心剌谬乎?思路分析 作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情，“是以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！文章的最后，作者陈述
20、了自己不能为皇帝“推贤进士”的想法。写作技巧分析提问：怎样理解叙事、说理、抒情相结合，“理至情切”的表现方法？解析 1、“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本路径是：受辱引决（士人应持的态度）；受辱隐忍完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；“我”（司马迁）受辱学习前贤，选择隐忍为了完成巨著史记。这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述史记的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”
21、了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著史记，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的
22、表情。总结全文总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马迁与许多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，1、敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著史记，给后人留下一笔宝贵的精神财富。2、表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，3、也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。附：关于“不朽”左传 范宣子问：“古人有言曰：死而不朽，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。”立言以不朽 史迁一腔抑郁，发之史记；作史记一腔抑郁，发之此书；识得此书，便识得一部史记：盖一生心事，尽泄于此也
23、。退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。“成一家之言”，“藏之名山，传之其人，通邑大都”。关于“不朽”为伟大事业献身的人，永远不会被人们遗忘（美洲）通过重重危难去寻求不朽，是一件赏心乐事（法国）人生仅一世，而流芳可千年（日本）我竖起一座纪念碑，比铜还坚固，比巍巍的宫殿还高，无论是暴雨，无论是午夜的狂风，还是绵绵的岁月都不能摧毁它（贺拉斯，古罗马诗人）试以今天的观念审视司马迁，谈谈你对司马迁的看法。反观自身，你有些什么想法？清代有一位文艺理论家叫包世臣，在其所著 艺 舟 双 楫复 石 赣 州 书 中，谈 到 他 和 他 的朋 友 石 赣 州 在 酒 席 宴 间 曾 经 讨 论 到 对 报 任少
24、卿 书的 理 解：“窃 谓推 贤 荐 士，非 少卿 来 书 中 本 语。史 公 讳 言 少 卿 求 援，故 以 四字 约 来 书 之 意，而 斥 少 卿 为 天 下 豪 俊 以 表 其冤。中 间 述 李 陵 事 者，明 与 陵 素 非 相 善，尚力 为 引 救，况 少 卿 有 许 死 之 谊 乎?实 缘 自 被刑 后 所 为 不 死 者，以 史 记 未 成 之 故。是史 公 之 身 乃 史 记 之 身，非 史 公 所 得 自 私。史 公 可 为 少 卿 死，而 史 记 必 不 能 为 少 卿废 也。结 以 死 日 是 非 乃 定，则 史 公 与 少 卿 所共 者，以 广 少 卿，而 释 其 私
25、 憾。是 故 文 澜 虽壮，而滴水归源，一线相生，字字皆有归著也。”整篇文章的理解解释下列加线词：n 司马迁再拜言n 意气勤勤恳恳n 若望仆不相师n 请略陈固陋n 阕然久不报n 幸勿为过n 谦辞与敬辞n 拜两拜n 情义、诚挚恳切n 怨望、效法n 固塞鄙陋的意见。形做名n 隔了很久，回复n 责备n 牛马走、辱,幸n 流俗所轻也n 不与能死节者比n 特以为智穷罪极n 卒就死耳n 用之所趋异也n 积微约之渐也n 具于五刑n 审矣，何足怪也n 殆为此乎？n 轻视n 称许、相提并论n 只是n 最终n 因为n 浸渍，渐进n 受（刑械）n 清楚明白n 大概n 仆于妻子何如哉n 亦颇识去就之分n 恨私心有所不
26、尽n 鄙陋没世n 仲尼厄而作春秋n 不韦迁蜀n 发愤之所为作也n 以舒其愤n 仆窃不逊n 网罗天下放失旧闻n 稽其成败兴坏之纪n 如何n 职分（界限）n 遗憾n 终结一生n 困穷n 贬谪n 愤懑n 舒散n 不谦虚n 散乱的文献n 考订；纲纪、规律n 会遭此祸n 虽万被戮，岂有毁哉n 虽累百世，垢弥甚耳n 通其狂惑n 今虽欲自雕琢n 曼辞以自饰n 书不能悉意n 恰逢，正好n 即使n 即使n 达（抒发）n 现在n 美好n 完全，尽11、太史公、太史公牛马走牛马走再拜言。再拜言。22、曩曩者辱赐书，教以慎于接物。者辱赐书，教以慎于接物。33、素所自树立使、素所自树立使然然也。也。44、魏其，大将也，
27、、魏其，大将也，衣衣褐衣。褐衣。55、审矣，何足怪乎？、审矣，何足怪乎？66、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。77、思垂空文而自见。、思垂空文而自见。象牛马一样替人奔走的人。象牛马一样替人奔走的人。曩，从前曩，从前然，这样然，这样衣，穿衣，穿审，确切审，确切殆，大概殆，大概见，显示见，显示11、古者富贵而名摩灭，不可胜记。、古者富贵而名摩灭，不可胜记。22、诗三百诗三百，大底圣贤发愤之所为作也。，大底圣贤发愤之所为作也。33、网罗天下放失旧闻。、网罗天下放失旧闻。44、则仆偿前辱之责。、则仆偿前辱之责。55、所谓强颜耳，曷足贵乎！、所谓强颜耳，曷足贵乎！摩
28、，通摩，通“磨磨”。底，通抵底，通抵失，通失，通“佚佚”，散乱的文，散乱的文献。献。责，通责，通“债债”，指下狱受腐，指下狱受腐刑。刑。曷，通曷，通“何何”通假字练习一、下列红色词语不全是古今异义的一组是（）A、至于鞭菙之间夫人情莫不贪生恶死B、念父母，顾妻子大底圣贤发愤之所为作也C、意气勤勤恳恳剔毛发D、闻此言，颜色少变也假令仆伏法受诛二、下列红色词语用法相同的一组是（）A、太史公牛马走司马迁再拜言倡优畜之B、太上不辱先衣赭衣C、南面称孤幽于圜墙之中D、方是时，火尚足以明也王侯将相，声闻邻国翻译下列句子v人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛v刑不上大夫v此言士节不可以不勉励也。v人本来都有一死
29、，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻。v刑罚不用在大夫身上。v这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。翻译下列句子。翻译下列句子。11、传曰：、传曰：“刑不上大夫。刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。此言士节不可不勉励也。22、盖文王拘而演、盖文王拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原；屈原放逐，乃赋放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国语国语；孙子；孙子膑脚，膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非；韩非囚秦，囚秦，说难说难孤愤孤愤；诗诗三百篇，大抵贤圣发三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。愤之所为作也。礼记礼记曲礼上曲礼上说说“大夫之
30、官犯了法，可以不受刑罚。大夫之官犯了法，可以不受刑罚。”周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了周易周易；仲尼一生困顿不得志而作仲尼一生困顿不得志而作春秋春秋；屈原放逐，就写成了；屈原放逐，就写成了离离骚骚；左丘眼睛失明，就有；左丘眼睛失明，就有国语国语传世；孙子受了膑刑，就传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，吕览吕览才流传于世；才流传于世；韩非被囚于秦，有韩非被囚于秦，有说难说难、孤愤孤愤传世；传世；诗诗三百篇，三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。33、究天人
31、之际，究天人之际，通古今之变，通古今之变，成一家之言。成一家之言。44、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责则仆偿前辱之责(zhi)(zhi)，虽万被戮，岂有悔哉！，虽万被戮，岂有悔哉！我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？的刑罚，难道还有悔恨之心吗？想借此来探究自然界和人类社会的关系
32、，寻找想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。（历史）见解。重点句子解释-虚词-于 1.得复见将军于此。（鸿门宴在）2.荆国有余于地而不足于民（公输在方面）3.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（出师表在中）4.请奉命求救于孙将军。（赤壁之战向）5.权起更衣，肃追于宇下。（赤壁之战到）6.谓狱中语乃亲得之于史公元。（左忠毅公逸事从、自）7.故燕王欲结于君。（廉颇蔺相如列传跟、同）8.于其身也，则耻师焉（师说对、对于）9.昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣（记王忠肃公翱事给）10.良曰：“长于臣。”（鸿
33、门宴）11.冰，水为之，而寒于水。（劝学）12.有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：13.非常之谋难于猝发（五人墓碑记）例解 放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。14.或脱身以逃，不能容于远近（五人墓碑记）15.臣诚恐见欺于王而负赵（廉颇蔺相如列传）16.吾不能举全吴之地受制于人（赤壁之战）例解 放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。17.于是秦王不怿，为一击缻。（廉颇蔺相如列传）18.吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（五人墓碑记）例解 复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。放在
34、句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。19.吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”捕蛇者说）例解 放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。或huo 1.或师焉，或不焉。（师说）例解 用作代词。有时分指它前面已经出现过的人或物中的一部分，有时泛指某人、某物或某种情况，可译为“有人”“有的”“某人”等。4.予尝求古仁人之心，或异二者之为。（岳阳楼记）例解 用作副词。表示不敢或不能肯定，可译为“或许”、“也许”、“可能”等。5.人或益之，人或损之，胡可得而法？（察今）6.蛟或浮或没。（周处）例解 用作连词。表示两种（或以上）情况可供选择或者动作行为的交替发生，可译为“或者”“有时”。