1、阅读导引“心生而言立，言立而文明。”中华上下五千年，在这条浩浩荡荡的文化长河中，无数的作品，就像一颗颗珍珠，或晶莹剔透；又像一只只贝壳，五彩缤纷。一条名为“传统文化”的大船，载着深邃的思想，装满了文化的琼浆，扬帆远航，或溯流而上，或顺流而下，一路沉思，一路歌唱，透过传统的隧道，来到绚丽多姿的新时代这里有感人肺腑的真情，这里有发人深思的理趣，也有真的性情，美的追求这些作品或骈或散，或叙或议，章法严密，文质兼美，思想深刻。捧读经典佳作，就是与古人交流：倾听古人的心声，感受古人的情怀，领悟古人的哲思。与古人交流，可以愉悦身心，广博见闻，陶冶性情，提高修养今天为什么还要阅读经典刘梦溪我们今天所处的时代
2、，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；等等。在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？实际情况是，现在在中国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。至于为什么要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的
3、民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是继承传统的一种必要的方式。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，
4、打点好自己的文化精神 ，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的是营造阅读本民族文化经典的风气。(选自人民日报)我们今天如何阅读经典张汝伦经典之为经典，必须具备两个基本条件，这就是经受了时间的考验和历久弥新。与畅销书不同，经典在任何一个时代都未必有很多的知音，但却能经久不衰，永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此，
5、是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失，改变的最多是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题，其深度和广度为后世难以超越，它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的理想国或亚里士多德的政治学距今已两千余年，可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们；不是因为它们提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。今天的人们包括中学生阅读它们，当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案，而是它们总是可以给我们以新的启示。经典是没有时间性的，所以它们也就不会过时。经典不等于真理，经典所说的也不可能都正确，经典之所以吸引一代又
6、一代的人去读它们，不在于它们保证了真理，也不在于它们具有超越时空的消闲功能，或“工具理性”的实用功效，而是在于它们是人类精神文明的结晶和体现。人类文明的特点在于它的延续性，人类文明需要沿袭和继承。没有传统的文明不成其为文明，没有经典的文化也不成其为文化。因此，传统的毁灭就是文明的毁灭，经典的消失就是文化的消失。接受经典和珍惜经典，是文明的标志，也是创造的开始。摒弃经典，或将经典视为收藏的文物，都是在断送文化。经典是文化之母。文化的继承与发展，只能从阅读经典开始。所以，在当今“快餐式”“工具性”阅读成为一种“时尚”之时，中学生课外阅读自发呈现的“重文轻理”倾向，就并非是一种什么“缺陷”。事实上，
7、“经典”与“创新”并不相悖。没有深厚文化底蕴的人是谈不上真正的、有价值的创新的。而拒绝阅读经典的人是根本谈不上什么文化底蕴的。任何真正的创造者，总是从传统经典中吸取充分的资源与养料，作为自己创新的源泉。无论是马克思还是鲁迅，我们在读他们著作的时候，都会发现他们引经据典，挥洒自如，将传统的资源化为自己的创造。相反，缺乏经典，往往是由于拒绝经典。很难设想一个对唐诗宋词极少涉猎的人会成为一个大诗人。当然，在任何时代，创造者总是少数。阅读经典，对于普通的人来说，并不一定是有什么创新的宏伟计划，却往往是出于对比较高级的智慧的追求。这种追求的欲望，自然反映了一种较高的素质；而这种素质在此追求中，又会得到明
8、显的提升。现在到处都在讲素质教育和人的素质，但人的素质单靠学英语和电脑是培养不出来的。人的素质只能靠人文教育来培养；而阅读经典，应该是人文教育必不可少的一环。因此，我们没有理由不把阅读经典作为我们读书活动的主要内容。一个真正的国际大都市，必然会拥抱经典。经典将提升市民的素质，陶冶市民的品格，赋予一种内在的大气和高贵，给予前所未有的厚实和高度。(选自龙泉新闻网)阅读经典，成就“今典”白龙阅读是永恒的，载体却不断更新。第二十三个“世界阅读日”前夕，一些商家推出新的电子书阅读器，努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进，不变的却是人们
9、对阅读的热爱，对精神世界的守望。经典作品的魅力，并没有随着移动互联网时代的到来而消散，相反，阅读方式和载体的丰富，让人们可以更轻松地接触经典。近两年，中国互联网界最引人关注的现象之一，就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳一定的费用，用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座，甚至可以让专家为自己答疑解惑。移动互联网时代的经典作品，正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。移动互联网时代的到来，开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说，知识付费的商业模式之所以能够兴起，一个重要的社会基础就在于，经过20世纪90年代末以来的高等教育改革，当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众
10、”群体，他们拥有一定的知识水平和文化水平，有着较强的精神诉求。满足他们的阅读需求，为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源，已经成为一种文化刚需。有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。其实，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。简奥斯汀的作品在成为经典之前和之后，都是很多英国家庭晚饭后的谈资；美国西进运动中的拓荒人，结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚；对于不
11、少有一定年龄的中国人来说，听老人摇着蒲扇讲三国演义的情景，又填满了多少个夏日黄昏？正是在大众的口耳相传之中，成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。因此，我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典。前几天，美国纽约客杂志网站刊登了一篇文章，介绍在中国家喻户晓的一位作家：金庸。文章称他在中国的文化价值，大约相当于哈利波特加星球大战。这一评价，恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。当然，“经典化”的过程难免泥沙俱下，大部分风靡一时的流行读物都成了泥沙。这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读
12、，形成自己的精神视野。书林新叶催陈叶。移动互联网时代，知识正以裂变般的速度更新，人们期待更多经典作品。今天，我们阅读前人经典，更要成就当代“今典”。技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性，需要我们好好把握，善加运用，让久远的经典面目可亲，让优秀的当代作品脱颖而出。(选自人民日报)经典阅读的当下意义汪涌豪经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。相信每个人都有这样的体会，也发过类似的感慨这个世界是如此之美，但人看
13、到的是如此之少。仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法。而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”。或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃。由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识
14、和把握世界的任务也就无从完成。所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成。不但对自己和家人，还有对国家和社会。而要做到这些，了解自己非常重要。但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题。而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使和魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高尚的担当。正是从这个意义上，罗曼罗兰说：“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中
15、发现自己或检查自己。”普鲁斯特所谓“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话”，也是强调通过人书对话真正认识自己。而“浅阅读”显然不能达成这个目的。即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集中于职场小说或名人传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业(主要表现为金钱的获取)、婚姻(主要表现为金童玉女式的梦幻结合)，而非内在的精神成长，且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童话，而忽视了在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视了意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义
16、，必不能像埃及作家阿巴斯阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒很相似。为防止“滥读”而导致的杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不管是政治、宗教的小册子，还是诗集和小说，用他峻刻的话说：“凡为傻瓜写作的人，总会有一大群读者。请不要浪费时间去读这些东西。”他呼吁人把时间花在阅读“具有伟大心灵的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越众人，他们的声音值得你去倾听”。(选自经典阅读的当下意义，有删改)中国的“孝文化”中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化，“孝”的社会价值与
17、“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。“百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，“教”的伦理学基础因而就是“孝”。“立爱自亲始，教民睦也”，“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌”。先民倾向于认为，一个能够“孝”与“悌”的人，是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终极追求。再者，关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具
18、有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。在现代，许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上
19、拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”，所以并非“父要子亡，子不得不亡”，而是体现了亲子的平等性；原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”，而是一种自然情感的真诚流露；孝虽原为奉养父母，但却可以拓展为家国天下的一种精神依据，对个体而言，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，对国家而言，“孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行”，孝成为一切伦理规范的内在衡准，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋
20、友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也”。如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度，那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的，而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。(选自中国传统文化选读)中国经典作品，作为优秀的传统文化，延续着民族文化的血脉，记录着历史发展的轨迹，传递着文化基因。如今，这些作品，依然保留着情感的温度，闪烁着思想的火花。那里有古人的智慧，有古人的喜怒哀乐，有古人对社会、对人生的思考。这些作品中不乏炽烈的情怀，深邃的哲思，也不乏精妙的章法，精美的细节徜徉在古人的思想宝库中，可以感受真善美，可以辨清假丑恶；可以触摸民族文化的血脉，尽情吮吸优秀传统文化的琼浆有关“文化
21、”的名言1我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。(毛泽东)2从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。(毛泽东)3中华民族具有5 000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步做出了不可磨灭的贡献。(习近平)4没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。(习近平)5实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。(习近平)6讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。(习近平)7独特的文化传统，独特的历史命运，独特的国情，注定了中国必然走适合自己特点的发展道路。我们走出
22、了这样一条道路，并且取得了成功。(习近平)8文化的进步乃是历史的规律。(约翰赫尔达)9文化开启了对美的感知。(爱默生)10人是文化的创造者，也是文化的宗旨。(高尔基)11文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。(阿诺德)12文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。(森谷正规)13在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。(黑塞)14不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。(丘吉尔)陕师大手写入学通知书今年是陕师大毛笔手写新生录取通知书的第12个年头，被网友誉为
23、“最值得珍藏的录取通知书”。今年为了提高录取通知书的收藏价值，陕师大还特地对录取通知书进行了改良。宣纸材质、汉封泥印、剪纸剪影、祥云底纹，古朴优雅。因而被网友誉为“最具情怀、最走心”的大学录取通知书。本是一份大学录取通知书，何以取得如此神奇的效果？因为手写，真实体现了一座学术殿堂对青年学子发出的邀请，也饱蘸着老一辈知识分子对晚辈的殷殷祝福与期冀，更有浓厚的历史文化传承的重托。网络时代，这份抱朴守拙的态度，更透露出一种独具一格，不随波逐流的价值取向。此时无声胜有声，润德育人的成效无可替代。让青年学生们明白，任何时候都不能忘记历史文化和感受墨香，更不能忘记即将作为大学生和师者的重任，争做一名优秀学
24、生和教师的职责和义务。冯骥才保护传统文化冯骥才是作家，也是画家。20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。对此，冯骥才表示：“我们是讲责任的一代。当看到我们的社会和文化出现不和谐时，看到我们的精神领域有这么多的困惑时，就会毫不犹豫地守望我们的文化。”“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”冯骥才说。在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了向拆房者宣战，
25、成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。正是这种对传统文化遗产的保护，使法国文化保留了他们的根。王祥卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居20余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。陆绩怀橘遗亲陆绩，三国时期吴郡吴县(今江苏苏州)人，科学家。6岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临
26、行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作浑天图，注易经，撰写太玄经注。央视主持夕阳红，家中孝父十一秋黄薇，中央电视台主持人。11年如一日地守在父亲的病床前，父亲吃饭慢，她笑着说：“爸爸，饭吃得越慢越好，也越有营养。”为父亲的康复学习中医护理和按摩理疗，给父亲舒缓经络。细心的照顾，无尽的激励，使父亲笑对病魔。用一种大孝陪伴父亲坚守了他人生中最后的夕阳。观众眼中，一个睿智靓丽的主持人；父母眼中，一个温柔体贴的孝顺儿。整
27、整11个春秋的守护和陪伴，让父亲在病榻上微笑着度过了人生的夕阳。一个媳妇四个妈，不离不弃两头忙李国琴，河北省邯郸市肥乡区郝庄村人。性情温顺，对待亲生母亲体贴入微，对待婆母、续母(丈夫前妻的母亲)、继婆也像对亲生母亲一样。多年来她用博大的爱心照顾四个母亲，且将一双非亲生儿女抚养成人，成家立业。“谁说婆婆不是妈”，一个普普通通的女人，用无声的行动告诉世人什么是宽广心境，什么是孝道亲情，怎样对待坎坷人生，怎样营造和谐家庭。【问题探究】1从今天为什么还要阅读经典看，作者认为还要阅读中国古代经典的原因都有哪些？_答案传承民族文化的需要；改变个人气质、提高个人修养的需要；转移社会风气的需要；提高文化素质、
28、推进现代化进程的需要。(意思对即可)2从我们今天如何阅读经典看，“把阅读经典作为我们读书活动的主要内容”的理由是什么？_答案创造者可以从传统经典中吸取充分的资源与养料作为自己创新的源泉。对于普通的人来说，通过阅读经典可以获得比较高级的智慧的追求。人的素质只能靠人文教育来培养，而阅读经典是人文教育必不可少的一环。3阅读经典，成就“今典”重点阐述了什么？文章的论证思路是怎样的？_答案文章重点阐述了在当今移动互联网时代，我们不仅要阅读经典，更要积极参与，成就当代“今典”。文章先阐述当下经典作品魅力永恒，再指出“经典化”离不开大众参与，最后阐述成就“今典”的方法。4经典阅读的当下意义中指出“经典阅读”
29、的作用有哪些？_答案经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我。经典阅读能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野。经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。5读中国的“孝文化”，说说为什么说“孝正是教的伦理基础”？_答案“百善孝为先”，“孝”是衡量个人与社会沟通的基本的伦理尺度。在社会意义的终极追求上，“孝”与“教”是一致的。“孝”原为奉养父母，但它可以成为一切伦理规范的内在衡准。6所选五篇文章，是从哪几个角度阐述的？_答案今天为什么还要阅读经典主要剖析了今天阅读经典的原因，作者认为阅读经典是传承民族文化的需要，改
30、变个人气质、提高个人修养的需要，转移社会风气的需要；提高文化素质、推进现代化进程的需要。我们今天如何阅读经典主要阐述阅读经典的方法，即要正确认识经典，经典不等于真理，经典所说的也不可能都正确；阅读经典，要学会创新。阅读经典，成就“今典”和经典阅读的当下意义则阐述了阅读经典的意义和作用：经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我；经典阅读能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野；经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。而中国的“孝文化”则具体展示了中国传统文化的一个方面，具有很强的示范意义。五篇文章从不同的侧面，围绕着单元群文阅读主题进行了阐释，明确了阅读优秀传统经典的原因、方法和意义，为学生进一步阅读中国文化经典指引了方向。