1、河北省邯郸市大名县第一中学2020-2021学年高二历史上学期第八周周测试题一、 单选题(每题4分共80分)1成书于战国末期的吕氏春秋,用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,并不追求一个内在的思想系统,成为“兼儒墨,合名法”“于百家这道无不贯通”的“杂家”代表作。这A反映了学术创新的停滞B重振了百家争鸣的气象C体现了政治统一的趋势D阻碍了社会经济的转型2习近平在党的十九大报告中指出：必须重视民生、办实事，解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。让人民群众满意，真正使群众成为利益的主体。习近平表达的这一治国理念传承了百家争鸣时期A法家“中央集权”的思想B兵家“知已知彼”的思想C儒家“民本、
2、和谐”的思想D道家“祸福相倚”的思想3“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”这是司马谈在论六家要旨中对先秦时期某思想学派的评论。司马谈所评论的学派是A儒家学派B道家学派C墨家学派D法家学派4战国一位思想家指出，“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”此观点属于（ ）A儒家“仁政”思想B道家“无为”思想C法家“备变”思想D墨家“尚贤”思想5墨子在非命篇中，反对儒家所宣称的“生死有命，富贵在天”的命定
3、论，否认天命对人事的支配和影响，认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的“力”。这一主张A违背了当时社会发展潮流B得到了当时各国国君的推崇C体现了主观唯心主义思想D反映了社会底层民众的愿望6秦代“以法为教，以吏为师”，官员选任方面完全是熟悉文史法律的“文吏”。汉初，训练有素的文吏仍然占据着政治机构的主导地位。武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面。对此合理的解释是A贵族政治转化为文人政治B罢黜百家、独尊儒术C汉代在继承秦制的基础上有所创新D黄老之术到霸王道杂之7西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，后来汉朝“外儒内法，而
4、剂之以道”。这种统治政策变化的路径实际上反映了A意识形态领域斗争此削彼长的残酷性B从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突8学者何新在哲学思考中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教：以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了A中央集权逐渐强化B儒学思想出现质变C儒家的政治化趋势D儒学的不断世俗化9元光元年（前134年），汉武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为承相，优礼延揽儒生数百人，
5、还批准为博士官置弟子五十人。这对中国思想界产生的最主要影响是A儒学发展为官方哲学B读书人的思想遭到禁锢C儒家经典成为教科书D实现了思想界的大一统10韩愈曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”其所指的道统是A中国的传统文化B孔孟的仁义道德C魏晋玄学风盛行D隋唐时三教合流11古代武士一般是指恪守“士”的道德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时
6、A人口减少导致女性政治地位提高B民族交融助推儒家思想的进一步传播C少教民族勇武之风得到社会普遍推崇D社会动荡加剧传统武士精神人口减少12据史书记载，唐人的服饰绚丽多彩，而宋人的服饰修长简洁、朴素无华，多以淡蓝、浅黄、青、墨绿和白色为主。据此可推知宋朝A服饰风格与国力的衰弱相关B官方正统思想影响民众意趣C商业经济迎来良机空前繁荣D市民阶层兴起推动服饰变革13欧阳修注意到地方政府中的腐败风气、“枉直乖错”；张载在本乡“以礼化俗”；吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”；范仲淹创立“义庄”等等。这些举措体现了儒家传统思想所追求的A通过道德自觉建立和谐的人间秩序B通过克服私欲、回复良知成为圣贤C进行内心反省达到
7、理想人格的建树D注重以理统情凸显人性的庄严14对于宋代理学，有人认为它把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用；有人认为它以三常五纲维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。对此理解最为准确的是A理学是中华民族精神的源头B理学是儒家思想的一种倒退C历史学者素养制约史学研究D历史研究视角影响历史解释15李贽在藏书中既反对专权，又称颂“圣主”；既同情农民起义，又视起义为“盗贼”，其认识源于A个性的价值观B阶级的局限性C思想的矛盾性D主张的片面化16黄宗羲在明夷待访录方镇中说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天子之政教有所
8、不加；郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎！”黄宗羲这段话的主要意图是A主张推行郡国并行制度B扩大地方权力，限制中央集权C深刻揭露君主专制的弊端D设方镇以克服郡县制度的弊端171645年，顾炎武撰写了军制论形势论田功论钱法论，被称作“乙酉四论”。在日知录中更有众多条目，涉及经济问题。这体现了顾炎武A针砭时弊经世致用的主张B发展经济改良习俗的愿望C天下兴亡匹夫有责的担当D消除弊端治理社会的诉求18王夫之说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见离欲而别为理，其唯释氏为然，盖庆弃物而废人之大伦矣。这一思想在当时A抵制了佛教对中国文化的渗透B彻底否定了朱熹对儒学的改
9、造C体现了反对君主专制的启蒙性D适应了工商业经济发展的需要19明末清初思想家唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！杀一人而取匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼呼！”这一思想的最大特点是A否定程朱理学B批判君主专制C主张君主立宪D强调经世致用20明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是A“穿衣吃饭，即是人伦物理”强调人欲的合理性B批判君主专制C主张“经世致用”D提出“工商皆本”第II卷（非选择题）二、论
10、述题(20分)21阅读材料，完成下列要求。材料 中国古代儒学发展概况简表时间思想内容地位春秋战国仁、礼、为政以德，仁政、民贵君轻遭到冷遇秦朝受到压制西汉君权神授、天人感应、天人感应、大一统、三纲五常独尊魏晋危机宋明理、天理复兴、官方哲学明清“反对盲从孔子”、“天下为主，君为客”、经世致用、“天地之化日新”受到批判围绕表中儒学发展的历史信息，自行提出一个观点，并结合所学知识予以阐述。（说明：观点明确，史实准确，史论结合。）参考答案1C【解析】【分析】【详解】根据材料可知吕氏春秋成为“杂家”的代表作是因为“兼儒墨，合名法”“于百家这道无不贯通”，这体现了政治统一的趋势，故选C；材料内容可知“杂家”
11、注重综合各家的优点，反映了一定的学术创新，A错误；材料是融合各家思想，不是百家争鸣的重振，B错误；材料是把百家思想进行综合，体现政治统一趋势，顺应了社会经济的转型，D错误。2C【解析】【分析】【详解】材料强调为民，以民为中心，没强调中央集权，故A选项错误;材料强调切实为民，没体现知己知彼，不符题意，故B选项错误;“必须重视民生、办实事解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题”，强调为民，传承了儒家民本、和谐的思想，故C选项正确;“福祸相依”强调的福和祸的关系，没强调为民，不符题意，故D选项错误。3B【解析】【详解】根据所学知识可知，“以虚无为本，以因循为用”与先秦时期道家学派将“道”作为世
12、界本原，主张道法自然、无为而治等思想相关，B项正确；儒家学派与“以虚无为本”不符，A项错误；“不为物先，不为物后”与重视实际功利的墨家学派不符，C项错误；法家学派反对因循守旧，D项错误。4C【解析】【详解】材料“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也”体现的是一种变革精神，反对一成不变，这主要和法家思想有关，C正确；材料未涉及仁政、无为和尚贤的思想，ABD排除。故选C。5D【解析】【分析】【详解】材料反映墨子反对儒学的天命观，认为决定国家命运或个人命运的是人，反映了平民阶层的愿望，故D正确；墨子重视人的作用，符合社会发展潮流，故A错误；墨子的思想代表平民小生产者的利益，没有得到当时各国国君的推
13、崇，B错误；墨子认为决定国家命运或个人命运的是人，体现唯物主义思想，C错误。6C【解析】【分析】【详解】秦朝起，官僚政治已经取代贵族政治了，故贵族政治转化为文人政治的说法错误，排除A；材料与“罢黜百家、独尊儒术”无关，排除B；由材料“以法为教，以吏为师”到“武、宣之时，文吏依然掌握着国家政权的主要命脉，而儒生已经从文化方面向整个社会开始渗透，文吏和儒生形成了对峙局面”，说明汉代继承了秦代的文吏制度，并且有所发展，故选C；材料没有涉及“黄老之术到霸王道杂之”，排除D。7B【解析】【详解】本题考查西汉统治思想的变化。一定时期的思想文化由这一时期的社会现实所决定的，由于经过秦末战乱，经济凋弊，汉初需
14、要通过“无为而治”的休养生息政策恢复经济，而到汉武帝时期，国力得到恢复，同时面临着诸侯势力威胁中央等问题，汉武帝需要加强中央集权，故而采纳了董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的观点，确立了儒家思想的统治地位，因此B正确；儒家思想统治地位的确立主要受统治者的需要决定的，与AC项无关，排除；“外儒内法，而剂之以道”并非统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突的结果，排除D。8C【解析】【分析】【详解】题目中未涉及中央与地方间关系的变迁，排除A；材料“儒教在夏商周，是敬祖事天的原始儒教以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教”，可知B项中的“出现质变”的表述过于夸大化，故排除；题目中的信息“儒教在夏商周，是原始儒教以后，
15、是国家宗教”体现了儒学的政治化趋势，C正确；D项的表述与题目中的信息“孔子被神圣化”不符，故排除。9A【解析】由“汉武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为承相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人”结合所学可以看出汉武帝接受了董仲舒的罢黜百家、独尊儒术的建议，重用儒生，使儒学地位上升为官方的正统思想，成为官方哲学，故本题答案选A项；B项错误，主要是禁锢了儒家之外的思想；C项是太学的影响；D项主要是“罢黜百家独尊儒术”的影响。10B【解析】【分析】【详解】根据“周公传之孔子，孔子传之孟轲”可知，韩愈所指的道统是孔孟的仁义道德，故
16、B正确；A太笼统，中国的传统文化包括儒、道、法等思想，排除A；C材料无法体现，排除；材料无法体现三教合流，排除D。【点睛】解答本题的关键信息是“周公传之孔子，孔子传之孟轲”，联系所学儒家思想及代表人物分析解答。11B【解析】【分析】【详解】根据材料结合所学知识可知，魏晋南北朝时期是各民族融合时期，而少数民族中男尊女卑思想较弱，拥有强烈儒家色彩的“武士化”女性增加，侧面反映出在民族交融的情况下，儒家思想得到了进一步传播，故B选项正确；根据所学知识可知，“武士化”女性的增多并不代表女性地位得到了提高，并且不符合史实，故A选项错误；材料内容没有强调少数民族的勇武之风，也没有强调得到社会普遍推崇的问题
17、，故C选项错误；材料反映了传统武士精神的进一步发展壮大，出现了“武士化”女性，没有体现传统武士精神人口减少，故D项错误。12B【解析】【详解】结合所学知识可知，理学强调的是“存天理，灭人欲”，因此反映在服饰上是多以朴素为主，反映的是官方正统思想影响民众意趣，B正确；ACD与材料无关，未涉及，排除。故选B。13D【解析】试题分析：本题主要考查学生分析理解归纳的能力，题干中欧阳修能够注意政府的腐败与冤假错案，张载的“以礼化俗”即使社会风习遵循礼治的轨道，这是治理社会的方略，以及“乡约”“义庄”等等都表示士大夫已明确地认识到，治天下必须从建立稳定的地方制度开始，体现了儒家传统思想注重气节以理统情凸显
18、人性的庄严，故选D。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学内容14D【解析】【分析】【详解】材料是对宋明理学积极和消极影响的评价，说明历史研究视角影响历史解释，故D不符合题意；材料认为理学熔铸中华民族的民族精神，但没有涉及理学是中华民族精神的源头，故A不符合题意；材料是一分为二认识理学的影响，故B是片面的解读，故B不符合题意；材料没有涉及对理学的看法是基于历史学者素养所致，故C不符合题意。故选D。15B【解析】【分析】【详解】结合所学可知，李贽作为封建地主阶级和儒家思想的代表人物，一方面他要维护封建传统的制度，另一方面由于当时所处的时代商品经济发展，资本主义萌芽产生，又使其产生了反传统的思想
19、，故其认识产生于自身的历史局限性，故B项正确；个性价值观是李贽所处的时代造成的，是历史局限性的体现，排除A项；李贽思想源于其所处时代与现实的需要，并非其思想上的矛盾与片面，排除CD两项。16B【解析】试题分析：黄宗羲从限制君权出发，提出“复方镇”，把中央权利下放到方镇，这样可以既限制膨胀的君权，又可以防止割据之害。A、C无从体现，D概括不全面，故答案选B。考点：中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想顾炎武的思想17A【解析】【分析】【详解】根据材料“顾炎武撰写了军制论形势论田功论涉及经济问题”可知顾炎武从弘光政权立国南京的实际出发，针对明末在农田、钱法和军制诸方面的积弊，提出了一些解救危
20、难的应急措施，这体现了其针砭时弊经世致用的主张。A正确；“军制论形势论”涉及军制诸方面的积弊，与“发展经济改良习俗”无关，B排除；“天下兴亡匹夫有责”强调人的社会责任，与材料所述“乙酉四论”中改良积弊的主张无关，C排除；“消除弊端”说法绝对化，D排除。故选A。18D【解析】【分析】【详解】本题考查王夫之的相关知识点，旨在考查学生运用所学知识对材料的解读和分析及理解知识的能力。根据材料，王夫之的“礼虽纯为天理之节文, 而必寓于人欲以见，故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”观点，是王夫之对“理”的阐述体现了朴素唯物精神，具有个性解放的色彩，这主要是由于当时工商业经济发展的需要，D项正确；A项
21、材料信息无法体现，排除；B项彻底表述错误，排除；C项从材料信息中无法体现，排除。故选D。19B【解析】根据材料“帝王皆贼”可知唐甄猛烈抨击君主专制，B项正确。材料没有涉及否定程朱理学，而是强调批判君主专制，排除A。材料没有体现主张主张君主立宪、经世致用，而是强调批判君主专制，排除CD。综上所述，本题正确答案选B。点睛：抓住材料信息“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”“杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼呼”即可知道唐甄猛烈抨击君主专制。20D【解析】【分析】【详解】根据所学知识可知，黄宗羲 “工商皆本”的主张反映了明清时期商品经济的发展与资本主义萌芽的要求，故D项符合题意；强调人欲的合理性不能
22、体现出发展商品经济的本质要求，A项错误；批判君主专制和“经世致用”不是发展商品经济的具体要求，BC项不符合题意。21示例一：中国古代儒学发展的曲折历程。春秋战国时期，由于儒家主张的仁、礼、仁政、民本、教化等思想，不符合新兴地主阶级的需要，儒学思想受到冷遇；秦代法家独尊，“焚书坑儒”，儒学受到打击，儒学发展进入低潮；到了西汉武帝时，董仲舒对儒学进行了改造，适应了“大一统”的需要，确立了儒学正统地位；魏晋南北朝，在佛、道的冲击下，儒学遭遇危机；宋代，在吸收佛、道哲学思想的基础上形成新儒学系统即理学，并成为官方哲学；明末清初，由于理学走向僵化，在对其进行批判中儒学走向新生。总之，儒学在其发展过程中，
23、并不是一帆风顺的，在不同的时期，儒学的境遇是起伏变化充满曲折的。答案示例二：中国古代儒学在不断适应社会需要中发展先秦到秦朝，由于儒学的主张不适应新兴地主阶级富国强兵、加强中央集权的需要，而倍受冷落与打击；到了汉武帝时，董仲舒宣扬“君权神授”和“大一统”，提倡“三纲五常”，对先秦儒学进行改造，适应当时强化专制主义中央集权的需要，儒学得以复兴，儒学思想得到广泛传播，成为正统思想；魏晋时期，在佛、道的冲击下，儒学遭遇危机，“北宋五子”和朱熹，在吸收佛、道哲学思想的基础上形成新儒学系统即程朱理学，使儒学走向精微，上升为官方哲学，使儒学发展到一个新的阶段；明末清初，由于理学走向僵化，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家对理学的“天理”、空谈、唯心主义和形而上学进行了批判，从而使儒学重新焕发生机。总之，儒学的每一次发展，都是自我优化主动适应社会需要的结果。【解析】本题据“中国古代儒学发展概况简表”并结合所学知识即可从表中提取儒学发展的历史信息，自拟论题，例如：中国古代儒学发展的曲折历程。再结合所学知识即可从春秋战国时期、秦代、西汉武帝时、魏晋南北朝、明末清初等阶段予以阐述。注意论题明确，史论结合。