1、宋代的语言和文字汉语方块字的好处是统一了文字，方块字不至于像拼音文字那样，会因地方方言语音的差别，而分裂成多种文字。但是，由于各地方言的语音差别很大，宋人也在追求一个标准语音。因为宋朝建都开封，故北宋人往往以开封和洛阳方言作为当时的标准语音。人称“乡音是处不同，惟京师，天朝得其正”。陆游说：“中原惟洛阳得天下之中，语音最正。”但是，他又认为即使是洛阳方言的读音亦并非纯正，如洛阳语“谓弦为玄，谓玄为弦，谓犬为遣，谓遣为犬之类，亦自不少”。北宋前期，大臣寇准和丁谓在政事堂上，“闲论及天下语音何处为正”。寇准说：“唯西洛人得天下之中。”丁谓说：“不然，四远各有方言，唯读书人然后为正。”宋时读书人与洛
2、阳语之间的差别，类似于现在普通话与北京土话之间的差别。南宋初，大批中原人迁居在作为政治中心的临安，时至今日，杭州官话在某种程度上仍保留着北方语音。宋代的汉人到底有多少种方言，目今已缺乏较完整的记录。但从某些片断的记载，也可看出一些方言的特色。陆游说：“四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹高字，则谓高为歌，谓劳为罗；秦人讹青字，则谓青为萋，谓经为稽；蜀人讹登字，则一韵皆合口；吴人讹点字，则一韵皆开口。”周密说：“浙之东言语，黄王不辨，自昔而然。”现今的一些江浙方言也同样是黄王不辨。“闽人以高为歌，荆楚人以南为难”。各地的方言中必然有一些特殊的词汇。如开封方言“谓不循理为乖角”，“作事无据者为没雕
3、当”，“淮人谓岁饥为年岁揽减”，“越人以婴儿为呕鸦”。“闽人谓子为囝，谓父为郎罢”。“岭南风俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女呼其父母”。如“韦庶女名睡娘，即呼韦庶作父睡，妻作婶睡”。任何时代总有一些秽言和詈语。例如宋时“谓贱丈夫曰汉子”，秦桧学生时代，人称“长脚汉”，秦桧惧内，即使升任高官，其妻称他“老汉”。施全行刺秦桧不成，有人讥他为“不了事汉”，但“丈夫汉”当时仍是褒词。耆旧续闻卷，老学庵笔记卷，说郛卷选谈。老学庵笔记卷，癸辛杂识续集下黄王不辨，耆旧续闻卷。萍洲可谈卷，江湖长翁文集卷送学生归赴秋试因省别业三首。宋朝事实类苑卷岭南人相呼，闽人称呼。老学庵笔记卷，卷，朝野遗记，鄂国金佗稡续编
4、卷杨么事迹。口头语言和书面语言的关系，自然是源和流的关系，但两者又各有其继承性。宋代的书面语言，仍大致沿用秦汉以降的古文和后来的骈体文。自春秋、战国时出现汉语史上第一次白话运动以后，经历了千馀年的演变，秦汉古文与口头语言的差别愈来愈大。说郛卷轩渠录记载，北宋开封“有营妇，其夫出戍”，其子名窟赖儿，她“托一教学秀才写书寄夫云：窟赖儿娘传语窟赖儿爷，窟赖儿自爷去后，直是憎儿，每日根特特地笑，勃腾腾地跳。天色汪囊，不要吃温吞蠖底物事”。那个秀才无法捉笔，只能退回她数十钱。书面语言表达口语固然困难，而文化水平较低的人往往不易听懂书面语言，更不论自己作文了。因此，就出现了书面语言的白话文倾向。宋代不少民
5、间语言逐渐渗透到书面语言之中。例如宋代的“勾当”、“管勾”等词，就是常用口语，意为管理之类。当时的官名有管勾卖盐官、勾当御药院、管勾文字、勾当公事、管勾帐司等。又如“诡名”一词，也属民间口语，指假冒姓名之类。此词在宋代官方文献中使用也非常普遍，如诡名挟户、诡名挟佃、诡名子户、诡名隐寄、诡名走寄、诡名冒请等，都是指假冒姓名立户，分户，伪称佃户，隐瞒田产，请佃官田之类。今存宋人文献中，保留了不少使用民间口语谈话记录。北宋时，登州妇人阿云“用刀斫伤”丈夫韦阿大，“县尉令弓手勾到阿云，问：是你斫伤本夫，实道来，不打你”。宋金通使时，宋人记录金人译语，也间或用白话文。如金将完颜粘罕对马扩说：“见皇帝说：
6、射得煞好，南使射中，我心上快活。”金人萧褐禄问宋使魏良臣等人说：“秦中丞（桧）安乐么？此人元在自家军中，煞是好人。”在著名民族英雄岳飞的震惊千古的冤狱中，最初是由其部将王俊的一纸诬告状为藉口。王俊诬告岳飞的爱将张宪企图谋反，其状词全用白话文。这反映了王俊本人的文化水平，他显然没有能力写标准古文式的书面语言，故文士们称其“甚为鄙俚之言”。如“自家懑都出岳相公门下”，“他懑有事，都不能管得”，“大段烦恼”之类，都是宋时常用的口语。“懑”相当于现今的“们”。“大段”意为大大地，战场上立功，可称“大段立功”。在这次冤狱中，秦桧蛮横无理地回答韩世忠“莫须有”三字是很有名的，这也是宋时的口语，意为“岂不须
7、有”。民间口语虽有鄙俚不雅之词，但也不乏生动的语言。如“嫁得鸡，逐鸡飞；嫁得狗，逐狗走”。南宋初的谚语说：“仕途捷径无过贼，上将奇谋只是招。”又说：“欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶著行在卖酒醋。”又说：“要高官，受招安；欲得富，须胡做。”这些谚语辛辣地讽刺了时政。宋会要职官之，司马文正公传家集卷言王中正札子。长编卷元元年二月戊子。历代名臣奏议卷余应求奏，长编卷熙宁七年正月丙寅。宋会要食货之，之。历代名臣奏议卷虞俦奏，朱文公文集卷晓谕逃移人户。司马文正公传家集卷议谋杀已伤案问欲举而自首状。会编卷茅斋自叙，会编卷绍兴甲寅通和录。挥麈录馀话卷，长编卷元丰六年十二月癸酉。宋时“莫”或可作“岂不”解
8、。如永乐大典卷曾公遗录载宋哲宗说：“府界莫可先行？”宋史卷兵志作“府界岂不可先行”。鸡肋编卷中，卷下，会编卷。一些民间口语也文士们被吸收到诗词之中。如苏轼诗说：“三杯软饱后，一枕黑甜馀。”就是吸取了“谚语”。“巧媳妇做不得没面”，“远井不救近渴”，“瓦罐终须井上破”等谚语，也被陈师道改为七言诗，“巧手莫为无面饼，谁能留渴须远井”，“瓶悬间终一碎。”词是宋时的歌曲，吸收口语的成分更多。例如著名的女词人李清照声声慢词，乍暖还寒时候，最难将息，守着窗儿，独自怎生得黑，这次第，怎一个愁字了得。宋理宗时，福建兴化人陈彦章往参大学，时方新娶，其妻作沁园春词，记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉！那孤灯只砚，郎君珍
9、重，离愁别恨，奴自推排，早归则个，免待相催。南宋太学生有采俗语作耍说：湖女艳，莫娇他，平日为人吃拿，乌龟犹自可，虔婆似那吒。早辰起来七般事，油盐酱豉姜椒茶，冬要绫罗夏要纱。君不见，湖州张八仔，卖了良田千万顷，而今却去钓虾蟆，两片骨臀不奈遮。这些全属当时的口语。鸡肋编卷中，卷下，后山集卷送杜侍御纯陕西转运，次韵苏公西湖徙鱼三首。湖海新闻夷坚续志前集卷俗谑试题，后集卷送夫入学。洪迈夷坚志是一部神鬼怪异小说，用文言书写，但其中也有口语。如夷坚丁志卷建康头陀记载一个头陀道人见到建康一批学生，便说：异事！异事！八坐贵人都著一屋关了，两府直如许多，便没兴不唧溜底，也是从官。学生范同轻薄绰号为秦长脚的秦桧，
10、说：这长脚汉也会做两府？即是一例。如前所述，长脚汉也是蔑称。朱子语类是著名大思想家朱熹的谈话记录，经后人编次成书，但仍在很大程度上保留了使用白话的原貌。因此，此书不仅是宋代理学的重要著作，也保存了十分丰富的宋代白话资料。这里不妨摘录两段。此书卷说：鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。此书卷说：莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。从上引的一些实例看，宋时的口语与现代口语有很大的差别，故今人读朱子语类等白话文，反而比读宋时的标准古文更加困难。降及元代，汉文中的白话成分更大
11、。明清时又出现逆转，唯有小说之类使用白话。直到五四新文化运动时，方实现了汉语史上的第二次革命，以白话文取代了文言文。二、其他民族的文字在辽宋金代，现今中国疆域内既然存在着多种民族，也必然存在着多种语言和文字。除汉人使用汉语外，存在着另外多种语言和文字。一、契丹文：契丹族作为辽朝的统治民族，其语言接近于蒙古族语和满洲通古斯族语。辽的一支被统治民族奚族，契丹与奚言语相通，实一国也。据宋使彭汝砺诗描写说：秃鬓奚奴色如玉，颊拳突起深其目。鼻头穹隆脚心曲，被裘骑马追鸿鹄。似乎像白种人。契丹语的语法结构显然与汉语不同。宋人记载说，契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两、三字者。例如汉语中鸟
12、宿池中树，僧敲月下门的诗句，契丹儿童便念成月明里和尚门子打，水底里树上老鸦坐。宋人记载保存了一些契丹语的音译。刁约使契丹，戏为四句诗说：押燕移离毕，看房贺跋支，饯行三匹裂，密赐十貔狸。移离毕是官名，相当于宋朝仅次于宰相的执政。贺跋支，如执衣防。匹裂是小木罂，以色绫木为之，如黄漆。貔狸如鼠而大，穴居，食果谷，嗜肉狄人为珍膳。宋人余靖懂契丹语，他使辽时曾写一诗说：夜宴设逻臣拜洗，两朝厥荷情感勤。微臣雅鲁祝若统，圣寿铁摆俱可忒。其注说，设逻，厚盛也；拜洗，即受赐；厥荷，即通好；感勤，即厚重；雅鲁，即拜舞；若统，即福佑；铁摆，即嵩高；可忒，即无极。由于契丹语的传世资料十分稀缺，上述的片断音译记录就弥足
13、珍贵。契丹人仿效汉字，创制契丹文。辽太祖神册五年（），始制契丹大字。稍后又有皇族耶律迭剌制契丹小字，数少而该贯。契丹字分大字和小字。大字是类似于汉字的方块字，大体上是增减汉字笔划而成。小字大体上是表音文字，但其拼音结构类似于朝鲜文，仍形似方块字。拼音小字按先左后右，两两下移的原则，拼凑成方块字形。据统计，契丹小字的原字计个，每个单词由一至七个不等的原字排列组合而成。契丹文和汉文同作为辽朝的官方文字。辽朝灭亡后，契丹文继续行用，直到金朝中期章宗明昌二年（），诏罢契丹字。但是，因辽亡时皇族耶律大石率部西迁，另建西辽，故契丹文仍行用于西辽社会上层。后来契丹人遗裔耶律楚材随蒙古军西征，遇西辽前郡王李世
14、昌于西域，便学辽字于李公。契丹文如今已成死文字。由于传世资料颇少，近代对契丹文的研究工作虽有所进展，仍存在相当大的困难。辽史卷耶律曷鲁传，鄱阳集卷奚奴。夷坚丙志卷契丹诵诗。梦溪笔谈卷，中山诗话。辽史卷太祖纪，卷突吕不传，卷耶律鲁不古传。辽史卷皇子表。金史卷章宗纪，湛然居士文集卷醉义歌序。关于契丹文，参见内蒙古大学学报年期契丹小字研究专号，中国民族古文字研究会编中国民族古文字贾敬颜契丹文，中国民族古文字研究刘凤翥、于宝林契丹字研究概况，大陆杂志卷期刘凤翥略论契丹语的语系归属与特点，大陆杂志卷期刘凤翥契丹文字与汉字和女真字的关系。二、西夏文：人们一般认为，党项语属汉藏语系的藏缅语族。西夏文由夏景宗
15、元昊建国后创制，史称元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。西夏文成为当时西夏境内的流行文字。西夏灭亡后，西夏文最迟行用到明朝中期，但如今也成为一种死文字。西夏文的传世文献远比契丹文献丰富，特别是今存有一批西夏文的辞典和韵书，如番汉合时掌中珠、音同、文海等，使人们对西夏文的语音、语汇、语法等有了较多的知识。西夏文的借词数量很大，主要是借自汉语。西夏字是仿造汉字的方块字，两种文字的形体近似，但西夏字形比汉字更为繁复，其书法也有楷书、行书、草书、书等区分。尽管夏景宗元昊一度强调尊崇本民族文字，以加强对宋的独立性，但汉语和汉文在西夏境内毕竟有深厚的基础和影响。实际上，
16、汉文和西夏文同时在西夏社会中流行。三、女真文：金代女真人是现代满人的祖先。女真语和满语的语汇约有十分之七相同，却先后出现了女真文和满文两种不同的文字。金太祖天辅三年（），颁女直字。女真人称叶鲁、谷神二贤创制女直文字。女真文字乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语而创制，时称女直大字。金熙宗天眷元年（），另颁女直小字。女真大字和小字显然是仿效契丹大字和小字。女真文一直沿用到明朝。明朝前期所编的女真译语，成为今存研究女真文的工具书。此后女真文字成为死文字。满人在明朝后期勃兴后，又仿照蒙古文字母，另外创制满文。女真族原先毕竟是个落后民族，其文化程度较低，语汇也不丰富。即以姓名而论，女真人有几十个姓，
17、连同当时的契丹人、奚人等，都分别确定了相应的汉姓。例如完颜的汉姓曰王，乌古论曰商，契丹人姓耶律（移剌）的汉姓为刘，契丹人和奚人姓石抹的汉姓为萧。女真人的名字或以贱，或以疾，犹有古人尚质之风。如金初大将完颜粘罕，粘罕的女真语意是心，完颜兀术，兀术的女真语意是头，完颜母，母的女真语意是釜。但后来女真贵族也感到其名不雅，又另取汉名。如完颜粘罕的汉名为宗翰，完颜兀术的汉名为宗弼。今人往往沿用古代演义小说的惯例，称完颜兀术为金兀术，这自然是不确切的。其实，完颜兀术的汉姓汉名就可叫王宗弼。女真人作为一个落后民族，其语言的语汇和表达能力，自然与汉语有相当差距。金朝灭辽破宋，占领华北广大地域后，汉人又成为人口
18、的主体。故在金朝境内，汉语和汉文事实上比女真语和女真文更为流行。唯有留在东北的少量女真人，直到元代，还是各仍旧俗，最后发展成为今日的满人。宋史卷夏国传。关于西夏文，参见吴天墀西夏史稿（增订本）第四章-页，中国民族古文字研究会编中国民族古文字白滨西夏文，中国民族古文字研究史金波西夏文概述。金史卷太祖纪，卷熙宗纪，卷礼志，卷完颜希尹传。金史卷金国语解，会编卷，陈述金史拾补五种。元史卷地理志。迁入中原的大多数女真人却很快汉化。到金朝中期，尽管金世宗大力提倡保持女真旧俗，而他的皇子完颜胡土瓦（汉名允恭）却颇未熟本朝语。完颜胡土瓦的儿子金宣宗和金章宗就学，每日先教汉字，至申时汉字课毕，教女直小字，习国朝
19、语。由此可见，女真人的汉化是当时不可逆转的潮流。金朝灭亡后，中原的女真文便很快消亡了。四、回鹘文和黑汗（喀喇汗）国文：回鹘语属突厥语系，最初使用古突厥文，为拼音文字。回族自唐朝后期西迁前后，开始依照粟特文字母创制回鹘文。自九世纪中期到十五世纪，回鹘文在中亚、新疆等地广泛使用，即使在西辽统治时期，回鹘文仍是当地的主要文字。据金朝后期出使蒙古的吾古孙（乌古孙）仲端说，西辽亡后，其国人（契丹人）无几，衣服悉回纥也。其书契、约束并回纥字，笔苇其管，言语不与中国通。受回鹘文影响最大的，是蒙古文。蒙古人肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。塔塔统阿是畏兀人，深通本国文字
20、。成吉思汗西征时，塔塔统阿就擒，遂命教太子诸王以畏兀字书国言。回鹘、回纥、畏吾、畏兀等都是同音岐译，如今即称维吾尔。直到明代，还编录了高昌馆来文和高昌馆杂字，实际上是回鹘、汉文辞典。黑汗（喀喇汗）国是五代至南宋，由操突厥语的民族在今新疆、中亚等地所建立的国家，也是今中国境内第一个接受伊斯兰教的国家。在黑汗王国统治时期，以阿拉伯字母为基础，创制了一种新的文字，今人称之为喀喇汗国文或阿拉伯字母式的突厥文。这种拼音文字将阿拉伯二十八个字母删存二十一个，又另增三个，并在元音和辅音的读法的附加符号也作些改变。喀喇汗国文的传世文献主要有突厥语词典、叙事长诗福乐智慧等。这种文字在新疆等地与回文并存约有四、五
21、百年。金史卷世纪补，卷完颜匡传。关于女真文，参见中国民族古文字研究会编中国民族古文字颜华女真文，中国民族古文字研究金启女真文字研究概况。归潜志卷。元史卷八思巴传，卷塔塔统阿传。关于回文，参见中国民族古文字研究会编中国民族古文字黄润华、胡振华回文，中国民族古文字研究耿世民回文。关于喀喇汗国文，参见中国民族古文字研究会编中国民族古文字研究陈宗振从突厥语词典看喀喇汗王朝的文字。五、古藏文：吐蕃人除居今西藏外，在今甘肃、青海等地则与汉人、党项人、回鹘人等杂居。吐蕃人即今藏族祖先，其所用文字，今称古藏文。据有的说法，系参考古梵文字母，按藏语语音略有增减而成。古藏文演变到现代藏文，曾进行过三次厘定工作。传
22、世的古藏文文献其数量十分丰富。在邈川一带的吐蕃族唃厮啰政权，受宋朝官封，与西夏相抗。但其与宋往来文字，仍用蕃书，即古藏文，需要由宋人译成汉文，转告朝廷。六、白文的出现：唐宋时期南诏和大理的通行文字是汉文，言语书数，略本于汉。宋人记载说：大理国间有文书至南边，及商人持其国佛经，题识犹有用字，武后所作国字也。唐书称大理国，今其国止用理字。从今存的若干碑文看，大理也有个别汉字略异，如乾坤的乾字，大理作字，股肱的肱字，大理作字。在南诏后期，白族民间开始用汉字记录白语，创造了一种用增损汉字笔划构成的白文。白文此后也逐渐流行。综上所述，在辽宋金代，今中国境内有着丰富多彩的语言和文字。其中汉文源远流长，事实
23、上占据着主导地位。其他多种文字经历了沧桑变迁，虽也流行一时，但大多成了死文字。各种语言和文字必然互相影响和渗透。例如回妇人戴油帽，谓之苏幕遮，或称回舞蹈为苏幕遮，成为宋词的一个词牌。但其中以汉语和汉文对其他各族的影响最大。例如在金朝的黄龙府，凡聚会处，诸国人语言不能相通晓，则各以汉语为证，方能辨之。汉语事实上是各族的通用语言。关于古藏文，参见中国民族古文字研究会编中国民族古文字罗秉芬藏文，中国民族古文字研究王尧吐蕃文献叙录。宋会要蕃夷之，长编卷元丰三年七月壬申，卷元丰六年十二月癸酉。大理行记。桂海虞衡志，宾退录卷。金石萃编卷护法明公德运碑赞。关于白文，参见中国民族古文字研究会编中国民族古文字赵衍荪白文。挥麈录卷。靖康稗史笺证宣和乙巳奉使金国行程录。
