1、由白烨、韩寒的博客之战所想到的这是个信息泛滥的时代，各路新事物新英雄新现象像雨后春笋一样冒头，网络扯着大旗占据了时代的制高点，而博客依靠其草根性俨然成了冲杀在最前面的排头兵。初见博客也没见有什么大惊小怪，就好比小时候个人写的日记一般，除了老师和家长也没什么人对其有兴趣，你可以把每天所见所闻所想记录下来，或对某件事情发表自己的看法，在这里你可以畅所欲言，雅俗凭君意，于是大家就这样“博”起来了。但不久前，80后著名作家韩寒和知名评论家白烨的博客之战，却让人大跌眼镜，原来博客的博，也可以是搏斗的“搏”，更可以是剥光衣服让人参观的“剥”。 这场博客名人秀始于网络，此后迅即蔓延，从文坛市场之争，演变为道
2、德之争。事情因著名评论家白烨在自己的博客中发表题为80后的现状与未来一文而起，文中白烨将“80后作家”定位为“票友”写作，引起80年后作家韩寒的大为不满，迅即以文坛是个屁，谁都别装x一文在自己的博客上反击，由此引发了脏话、粗话连篇的“韩白之争”。后来论争不断升级，韩寒与白烨你来我往的口水博弈，话语越来越难听，波及的人越来越多，影响的范围越来越大，著名作家陆天明、著名导演陆川、著名词曲作家高晓松等各路人士纷纷加入，乃至各大网站的搜索引擎上只要嵌入两个人的名字，各种信息会迅即充满眼帘，论战一时间“打”得昏天黑地、不可开交，文学争论与学术批评早没了踪影这场闹剧，有铺垫有发展有高潮，基本符合美国商业片
3、的一切要素，老胳膊老腿花拳绣脚再加上围观的众多看客挥刀弄枪混水摸鱼，委实好好地热闹了一番，剧情后面的节奏、发展、终止，无一不体现着“戏剧性”这个词最初的含义。而待曲终人散后留给我们的除了意犹未尽的回味之外，却让人想到了更多。 其一：名人当慎独 “寒白秀”作为一个网络小窗口折射出现实中个人不当行为的诸多问题，无论是白烨在丈艺界遭人诟病的手段还是韩寒的粗口，高晓松站不住脚的法律理解，都一一地暴露了出来。名人们作为社会的特殊资源有其带动性大，影响力深的特点，这次的“博”击之所以能一战惊天下，也就因为其出场演员皆为名人的缘故。他们在舞台上的一举一动一颦一笑除了吸引台下无数的眼球，娱乐群众之余，也势必会
4、对社会经验不深的年轻人和公众造成深远的辐射力。名人们无意中投下了一枚小石子，到了下游的时候就可能演变成一场大洪水，负面的效果有成为灾难的隐藏危险，韩的骂引发带动了很多韩迷的骂就是最好的例证。由此可见，“慎独”对名人们来说，还远远不够，他们必定要肩负起更多的社会责任。往往一个名人就可以带动起周围无数的小点，整个面也就会生动起来，而如果当一个社会的名人都无法做到对大众正确的引导作用时，那么这个社会就将是黑暗且没有希望的。名人言行切须慎之再慎，沦为草鸡之后，要想再变成凤凰，就不容易了。 其二：看客麻木的心灵 很多情况下，事情的可怕之处并不在于它的丑陋，而在于围观者对其冷漠的态度。面对寒少年和白老者一
5、群拳脚往来，看客们在旁多是起到了推波助澜的作用，一些人唯恐事态不够轰动，唯恐笑话无法朝大的方向发展，唯恐自己看得不够热闹痛快。类似的现象这些年社会上也不鲜见，比如就有勇追歹徒的英雄却在闹市的众目睽睽之下孤立无援地默默死去。 如果当网络道德系统遭受到破坏时，每一位网络活动参与者只要力所能及，都应尽全力阻止其进一步破坏，若不如此，必将因角色扮演失败而遭到法律或道德法庭的惩罚或谴责，最终危及自身。社会集体中的任何一员都必须要去承担整个社会或荣或辱所带来的冲击。生活如流水泛舟，流水可如小溪般潺潺，可如江河般滔滔不绝，亦可如大海般表面沉静、内里却暗藏巨大的漩涡，关键得看大家如何地去划桨行舟，协调一致时就
6、可齐头并进，各自为战就会导致混乱失去效率甚至翻船。别人有漏失的时候去伸出援助之手指点之手是重要的社会原则和义务。生活中，面对反常规的东西照例是会引来一片笑声或是唏嘘，可每当我们动辄指责他人对事物的麻木不仁时，有没有问过自己，当选择来临的时刻，我们又可曾做过什么? 其三：网络道德 三岁的小孩都知道，骂粗口是不招大人待见的，大凡换来的不是糖果而是棍棒。但很多人却似乎仗着网络的看不见摸不着的特性对这点视而不见甚至干脆反其道而上，比如这次论战中的粗口、脏话，就有不以之为耻反以之为荣的趋势，双方唇枪舌战来往的酣畅淋漓，可惜锋利的文字下面也掩饰不住他们的善心的丢失。有人恰恰忘了，讲话气势汹汹，未必就是言之
7、有理；脏话、粗话连篇反而丢了自己的身份和脸面。互相的攻击不仅解决不了问题反而制造了大量问题。 如果说法律是外在的约束，那么道德便是内在的约束。电子活动作为一种社会活动就必然要受到社会道德的制约，以为凭借网络就可以逃避道德的束缚完全是一种自欺欺人的谬论。当网络行为一旦与现实世界相矛盾它就只能服从于现实世界的道德关系。网络道德从根源上来说是传统道德的新产儿，在虚拟空间中，人的社会角色和道德责任都与传统道德既有联系又有区别，在这种较为开放自由的世界中，社会舆论、传统习俗的约束力大为减弱，躲在电脑荧光后面抓肝挠心似的孤独、无助、放纵、欲望、窥视，能仰仗克服的，也就主要是内心的力量。但丁说过，人不能像走
8、兽那样活着，应该追求知识和美德。兽不会打字，于是我们不该是兽。道德系统是与时俱进的，它不断添加着新的时代元素进行自我糅合锻造，在面对适应网络道德这个新课题新事物的时候，摸石头过河固然是个无法回避的过程，但对传统道德的借鉴继承也是发展的必然趋势。 道德经中所说：“德者道亦德之，失者道亦失之。”淮南子原道中曾说：“执元德于心而化驰若神”，这也就是说，只要将心灵道德化，精神就能产生质变升华，慧识就能驰骋于万物之间和万物内外，大慧大智和诞生大慧大智的基础是道德。一种真诚在冷漠的世界里有着无比的穿透力，我们真正的精神家园原本是不需要奢侈、富丽、喧哗、矫情、自恋、媚俗来点缀的，很多表面上让你沉迷的繁华热闹
9、，骨子里只是发霉的防腐剂。博客是个用来放松心情，清洗灰尘的地方，它仿佛一面放大的高挂的镜子，反映了社会的根本规律，诠释了社会现实种种怪现象。见一叶而知秋，在人生苦乐的阴影和追求里，它有我们这一代人迷失和追求的影子。文字的本质作用是提高人的精神境界，娱乐身心，陶冶情操，但它如果反而侵害误导了人的认知，那损失就无法用金钱来衡量了。 西方著名哲学家康德说过：没有道德的约束就没有理性。因此，正如为了身体健康必须限制对荚的过度追求一样，在一个逐渐把博客作为我们这个时代精神自由生活象征的年代里，为了网络空间中人际交往的健康发展，我们也必须要限制网络所带来的负面作用。为此，建立与完善网络交流的道德规范势在必行。这除了求助于网络立法外，更为紧迫、更为重要的是培养网民健康的网络道德语境。只有这样，博客未来的发展才能真正博得精彩，博得真实，博得有滋有味。