1、论述类文章阅读(一)一、阅读下面的文字，完成文后题目。魏晋风度文的自觉李泽厚鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的辞章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是
2、与他这种对人生“不朽”的追求(世界观人生观)相联系的。这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。盐铁论里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。两汉的门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他
3、们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值、有意义、能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文辞的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。从玄言诗到山水诗，在创作题材上反映了这种自觉。这
4、些创作本身，从郭璞到谢灵运，当时名声显赫而实际并不成功。他们在内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”自然相同一：在形式上与绘画一致，文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系，自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物。所以，谢灵运尽管刻画得如何繁复细腻，自然景物却未能活起来。他的山水诗如同顾恺之的某些画一样，都只是一种概念性的描述，缺乏个性和情感。然而通过这种描述，文学
5、形式自身却积累了，创造了格律、语汇、修辞、音韵上的种种财富，给后世提供了资料和借鉴。在具体创作上也是如此。曹植当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要原因之一也就是，从他开始，讲究诗的造词炼句。所谓“起调多工”，如“高台多悲风，朝日照北林”等；精心炼字，如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等；对句工整，如“潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”等；音调谐协，如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”等；结语深远，如“去去莫复道，沉忧令人老”等都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了。正是这一点，使他能作为创始代表，将后世诗词与难以句摘的汉魏古诗画了一条界线。它从一个极端，把追求“华丽好看”的“文的自觉
6、”这一特征表现出来了。(选自李泽厚美的历程，广西师范大学出版社，有删改)1下列说法中，不符合文意的两项是()()A鲁迅先生认为，汉代文学的发展壮大，既有时代进步的原因，也有曹氏父子的推动。B曹丕认为，显赫一时的皇帝会湮没无闻，文学却可以不依附什么却被人们长久传诵。C魏晋时代，大自然成为门阀贵族游玩的对象，构成了他们生活和抒发心情的一部分。D魏晋时代山水诗的创作本身并不成功，但却为后世的文学创作积累了经验和方法。E因为曹植作诗讲究造词炼句，所以钟嵘把曹植在文学上的地位比作“人伦之有周孔”。【答案】CEks5uC.在第段，原文为“自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分”。E.在第段，原
7、文为“钟嵘比之为譬人伦之有周孔，重要原因之一也就是，从他开始，讲究诗的造词炼句”。2下列说法没有体现“文的自觉”的一项是()A文学是宫廷玩物。B为艺术而艺术。C诗文具有自身的价值意义。D讲求和提倡文章之美。【答案】Aks5u这一观点表明，文学尚没有独立的地位，还不过是歌功颂德、点缀升平的工具。3根据文意，汉代文学有什么特点？答：_【答案】文学没有取得独立的地位。文学是用来娱乐统治者的。文学与经术没有分家。文学只是作为功利附庸和政治的工具。东汉末期，作为文学主要创作者的门阀大族逐渐意识到文学具有自身的价值和意义。4魏晋时期，“文的自觉”具体体现在哪些方面？答：_【答案】开始讲求和提倡文章(文辞)
8、华美(华丽好看)。由文学表达个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文。在创作题材上开始从玄言诗到山水诗的转变。在具体创作上，开始讲究诗的造词炼句(有意识地讲究作诗)。二、阅读下面的文字，完成文后题目。重拾中华之“礼”的当代价值彭林东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说“中国重礼治，西方重法治”，将东西文化归结为“礼”“法”二字。钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”说清礼与中国文化的关系，对于当代精神文明建设，具有重要意义。在中国文化中，礼是理的同义词。“礼者，理也。”“礼
9、也者，理之不可易者也。”孔子主张：“道之以德，齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。在中国人看来，人是按照礼，也就是按照理性要求来生活的，其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，礼是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作春秋，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则，修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤
10、，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。如今，举国上下都在谈
11、东西方文化的交流与汇通，愿望很好，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照圣经的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是以人为中心的文化，从周公制礼作乐起，民本主义迅速崛起，天意与民意几乎等同，人的自主意识抬头，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，唯有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后
12、，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。(选自人民日报2013年11月12日05版，有删改)5下列说法，符合文意的两项
13、是()()A钱穆认为，中国文化的核心就是“礼”，我们只要清楚地看到这一点，就可解决中国当代精神文明建设的问题。B人生第一要义就是礼，人与其他动物的区别就是人要按照礼，也就是按照理性要求来生活的，其他动物则不需要。C中国幅员辽阔，各民族、各地方风俗各异，但国家能保持统一的趋势，其深层原因是在礼的层面上彼此认同。D要实现东西方文化的交流与汇通，首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识，否则就会适得其反。E西方文化以神为中心，认为人性本恶，人的灵魂只有上帝能拯救，人类要按照天意与民意管好自己的灵魂。【答案】CDks5uA.“只要就”条件关系错误，原文是“对于当代精神文明建设，具有重要意义”。B
14、.这一观点是中国人的看法，而并非所有人的看法；其次“其他动物则不需要”偷换概念，原文是“其他动物则不能”。E.事实混乱，“按照天意与民意管好自己的灵魂”并不是西方文化的思想，而是中国文化的。6根据文意，下列推断中合理的一项是()A梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”因此我们应对中华传统文化充满自信。B诸侯争霸的春秋乱世，证明了孔子关于“礼”的那一套理论在当时根本行不通。C因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼，所以中国在总体上维持了文明的高水平。D独具特色的中华礼仪影响深远，对朝鲜、日本文明的进程起到了重要的推动作用。【答案】Dks5uA.因果关系不成立。B.春秋乱世有很多原因，不能证明理论的不可
15、行。C.是因为中国人从小到大“每逢人生的转折点，也都会寓教于礼”，所以“总体上维持了全民族的文明水平”。7为什么作者认为“梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自”？答：_【答案】中国人是按照礼来生活的，通过礼自别于禽兽；礼也是文明与野蛮的区别；礼是社会一切活动的准则，修身的主要门径；礼是民族凝聚的核心。8广东作为改革开放的前沿阵地，经济高速发展，但同时也出现了不少打破传统道德底线的事件，如“小悦悦”事件等，因此许多有识之士呼吁，应该加强传统礼学的教育，让人们知礼明礼。请依据文意，谈谈你对这种呼吁的理解。答：_【答案】广东经济高速发展，社会道德水平不尽如人意，这说明物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求，如道德等就会提上议事日程。许多人呼吁应该加强传统礼学的教育，让人们知礼明礼，这说明只有通过礼的教育，道德才能落实到人的身上，礼把抽象的道德转换到可操作的层面，进而推动社会的进步。(意思对即可)专题测练现代文阅读