1、试论变形记中的异化主题曾勇杰摘要：变形记用象征性的手法表现了资本主义工业化下人的全面异化。首先表现为劳动的异化，格里高尔悲惨的遭遇就表现出劳动对人的异化、人的自我异化和人与人关系的异化。其次表现为理性的异化，即理性异化为工具理性而导致对人类的奴役，工具理性的盛行下导致了人的感性能力和超越性的丧失，格里高尔家人的种种表现充分证明了这一点。关键词：变形记;异化;劳动;理性一、劳动的异化在变形记中，格里高尔的经历很好地表现异化劳动给劳动者带来的灾难。作为一个小推销员格里高尔在变成甲虫之前每天都干着繁重的工作，长年累月在外奔波，甚至于每天早上四点钟就要起床准备上班。在他变成甲虫之后，还在担心着赶不上班
2、车会受到老板的训斥，而且果然在格里高尔没有准时去上班的情况下，秘书主任就找上了家门。劳动已经把格里高尔完全变成了奴隶，在工作中他丝毫没有任何的快乐可言，更谈不上自我价值的实现，有的只是无尽的疲倦和麻木。劳动和劳动者的关系已经完全被异化了，劳动不再是人进行自我实现、自我确认的过程，而成了压榨、剥削人的工具。为了获取金钱替父母还债，为了能够承担起一家人的生活重担，格里高尔拼命地工作，但这也使得格里高尔完全沦为金钱的奴隶。金钱作为财富的象征，其实质就是人类的劳动产品，因此金钱对人的奴役就可以看作劳动产品与劳动者的异化。康德曾经说过人是目的而不是手段，我们对于物的获取和改造都应该从人自身出发，最后再落
3、实在人身上，也就是说最终是为了人能够更好地生活。但是在现代资本主义社会中，这种目的却常常被遮蔽，我们在对于物的追逐中忘却了我们自身，而把自身当成了获取物的手段。这样人与物的关系就被完全颠倒了、异化了，人彻底沦为物的奴隶。就如格里高尔，他以为只要拼命赚钱就能够带来幸福，就能够让全家人更加幸福地生活，从中可以看出他的出发点还是在人身上。但是在对金钱的追逐过程中，事情却慢慢发生了变化，格里高尔丧失了自身，把自己当成挣钱的工具。钱好像成了最终的目的，为了钱他可以忍受非人的待遇，可以过着自己所厌恶的生活，全身心都被工作所占据，被老板不断地压榨等等。这种情况下还有什么幸福可言呢？人彻底地沦为手段，带来的必
4、然只有深重的痛苦。异化劳动还会使劳动者向人类的本质背离，即人的自我异化。按照马克思的观点，人应该是一个个性解放、各方面全面发展的人，但是在资本主义发展的过程中，人就失去了自己的个性而变成一个单面的人，在这种社会的运转中泯没了人身上的一切差别。就如格里高尔，整个人完全被工作所占据，这个时候他就不再是一个完整意义上的人，而成为一个极端片面化的人，他成为社会整体运转之下的一个工具，一个小齿轮。“变成甲虫之前，他是一具活尸，一个会赚钱的机械人，商品劳动剥夺了他显示个人生命价值时间和空间。”（1）他不再被当成一个人来看待，而与物已经没有任何差别，甚至于完全被物所控制，这个情况下人就失去了为人的尊严。甚至
5、于格里高尔自己也不把自己当成人来看待，他全心全意地工作为的是承担家庭的负担，替父亲还债，而丝毫没有为自己考虑，在自己都已经变成甲虫的情况下念念不忘的还是自己的工作，家里的经济状况。在他眼里，是没有自己的位置的，仿佛他的存在价值就是为了赚钱养家，也把自己仅仅看成是工具。他已经完全没有了自己的生活，没有兴趣爱好，没有爱情友情，而缺少了这些人生命中非常重要的东西，人就变成了一个极度扭曲的人。他完全失去了生命的活力，也失去了活着的意义。异化劳动最终表现为人与人关系的异化，这时候的社会关系就失去了伦理的意义，而变成纯粹靠金钱计算的利益关系。在格里高尔承担家庭重担的时候，全家人对他充满了尊敬和爱戴，但是当
6、他变为甲虫之后，家人渐渐地开始对他产生厌恶，甚至完全把他当成累赘而抛弃了他，最终导致了他的死亡。从一家人前后态度的转变可以看出，亲情最后荡然无存，一家人表现出了极端的自私和冷漠。“格里高尔由人变成了虫，把笼罩在人与人之间的温情脉脉的面纱撕了个粉碎，人与人之间被纯粹的利益统治着的关系暴露无遗。”（1）作为一个人，一个有尊严的人，对于家人的呵护和关爱几乎是本能的行为。即使亲人不能为我们带来实际的经济实利，即使他变得丑陋不堪甚至变为一只甲虫，按照一个正常人类的思维我们也应该是想方设法让他恢复回原来的样子，而不是直接抛弃他。可是为什么亲情，这个世界上最为自然朴素，最为无私的情感最后却完全被冷漠、自私所
7、替代？我想这最终还得归结到资本主义发展所带来的人与人关系的异化，一切都只用实际的效益来衡量，一切不能用数字所计算的东西都被排除在外。这种资本主义的运作模式极大地改变了人与人之间的关系，原来人与人之间美好的情感，亲情、爱情、友情最终都被金钱利益所代替。就如格里高尔的遭遇，他与一家人的关系变化的原因从表面上看是由于他变成了一只甲虫，其实背后真正的原因就是金钱利益关系。在他变成甲虫之后，再也不能为这个家庭赚钱，因此对于这个家他已经没有了任何的利用价值，已经等同于一个废物，最后只能将他抛弃。亲人尚且如此，更何况其他的关系，在现代社会中人与人之间表现出普遍的冷漠和自私，人与人之间的温情和善意消失殆尽，这
8、也是现代社会一个很大的问题。二、理性的异化资本主义工业化社会所带来的问题除了劳动异化外，另外一个很重要的方面就是理性的异化。启蒙运动中理性的高扬带领西方人走出蒙昧的中世纪，正如康德所讲的启蒙就是人类敢于运用自己的理性，就是摆脱人类所加之于自己的不成熟状态。但是随着时代的发展，人类自身所具有的推动社会进步的理性却反过来成为人类头上的另一道枷锁，正如霍克海默和阿尔多诺所讲的“启蒙倒退回神话”，启蒙变成另一种意义上的神话，理性成为奴役人类的工具。也就是说理性异化了，这种异化的理性就是工具理性，这其实就是一种片面化的理性，其最大的特点就是片面地追求效率和有用性，却漠视情感和精神价值。工具理性的盛行带来
9、的最大的问题，一个就是人类感性能力的丧失，另一个就是人类超越性的丧失，而这两点在格里高尔的遭遇中可以说得到了充分的表现。如前所述，格里高尔家人那种完全被实际效益所支配的情况其实已经把他们完全异化为非人，他们失去了起码的感性的能力。感性和理性都是人身上不可缺少的一部分，一个完整意义上的人应该是感性和理性都得到充分发展的人。工具理性的片面发展必然极端地压制人的感性，人因此就退化成没有情感的机器。从格里高尔家人的身上我们就可以清晰地看到这一点，他们完全被片面的工具理性所支配，感受能力被完全地麻痹，变成一个极端麻木的人。这一点在格里高尔父亲身上得到了最充分的展现，从格里高尔刚变成甲虫开始，他就表现出麻
10、木不仁和漠不关心。他的关注点不在于自己的亲儿子变成了甲虫这一个悲惨的事件，而只关注儿子不能再为家里挣钱这个事实。他失去了共情能力，作为一个父亲对儿子的痛苦完全无动于衷。他有的只是对于这个事件所带来的结果的关注，只有触碰到他实际的利益才会有所感觉。另一方面，他们也完全失去了超越性的情感。在康德看来，人类除了有工具理性之外，还有更为重要的超越理性，这才是人之为人最为重要的标志。马克斯韦伯则把理性分为工具理性和价值理性，与工具理性相对立的价值理性不以有用性为前提，而取决于该行为本身所具有的价值，这种价值可以是宗教的、伦理的或者美学的。无论是超越理性还是价值理性本质上都是超越性的，人类不会只在意眼前所
11、能看到的利益，人的眼光不会只被限制在現实生活之中，还会超越于现实之上的追求。而在格里高尔家人身上完全看不到这一点，他们作为父亲、母亲、妹妹对家人的无条件的爱完全丧失了。这种爱应该是超越于现实的利害关系之上的，我们对于家人的爱从来都不该以利益为导向，这种无条件的爱恰恰表现出人之为人的超越性。而在爱之上，还有道义和责任，作为家人，对一个身边的至亲并且是一个承担家庭重担的至亲，理应在其陷入困境时伸出援手，理应有最起码的关心和爱护。其实这种道义和责任并不是外在的规范和要求，而是人之为人的一种价值选择，是人的超越性的另一种体现。反观格里高尔的家人，他们在格里高尔变成甲虫时表现出恐慌、害怕，到后来的漠视甚至嫌弃，都丝毫没有一点爱和责任的影子。
