1、(教师用书独具)齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之(到哪里去？之，往)？对曰：将以衅钟。王曰：舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。不识有诸(
2、“之乎”的合音)？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异(对感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之(他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里)？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择焉(牛和羊有什么区别呢？择，区别)？”王笑曰：“是(这，指以羊易牛)诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术(仁道，行仁政的方式)也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见
3、其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(远离厨房。庖厨，厨房)也。”王说(同“悦”，高兴)，曰：“诗云：他人有心，予忖度之(别人有什么心思，我能够揣测到)。夫子(古代对男子的尊称，这里指孟子)之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复(禀报)于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端)，而不见舆薪(整车的柴火)。则王许(认可)之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与(却是为什么呢？独，偏偏、却)？然则一羽之不举，为不用力焉；舆
4、薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保(受到爱护。见，表示被动)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形(表现)何以异(怎么区分？何以，怎么、用什么)？”曰：“挟(挟着)太山(即泰山)以超北海(指齐国北边的渤海)，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝(为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情)，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广
5、到(爱护)别人家的小孩。老，敬爱，后两个“老”指老人。幼，爱护，后两个“幼”指小孩：天下可运于掌(天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理)。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(语出诗经大雅思齐。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理)。言举斯心加诸彼而已(这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！请概
6、括层意：第一部分(第120段)，主要说明齐宣王有“不忍”之心，这是行王道的基础；而齐宣王未行王道，不是“不能”，而是“不为”。“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危士臣(危害将士。意思是使将士处于险境)，构怨(结怨)于诸侯，然后快于心(心里痛快)与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲(求得我最想要的东西)也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。采，同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
7、曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚(使秦楚来朝见)，莅中国(统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区)而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹缘木而求鱼(爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的)也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积)
8、。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣(为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道)？今王发政施仁(发布政令，施行仁政)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市做生意的人都想(把货物)储存在大王的市场上，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”请概括层意：第二部分(第2133段)，论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，施行“王道”。王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志帮助(实现)我的志愿，明以教我。我虽不敏(愚钝。谦辞。敏，聪
9、慧)，请尝试(试行)之。”曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已(不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度)。及陷于罪，然后从而刑之(接着就处罚他们。刑，处罚)，是罔民(陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害)也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年。与“乐岁”相对)免于死亡；然后驱而之善(驱使他们向善)，故民之从之也轻(很容易地跟着国君走。轻，容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，
10、凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟，只是。赡，足)，奚暇治礼义哉(哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。治，讲求)？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛(穿丝织的衣服。衣，穿)矣；鸡、豚、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田(相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩)，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教(慎重办理学校教育。谨，用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校)，申(申诫，告诫)之以孝悌(善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”)之义，颁白者不负戴于道路(头发花白的老人不会在路上
11、背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同“斑”。戴，用头顶着物件)矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”请概括层意：第三部分(第3435段)，重点阐述施行王道的具体措施。名小白，春秋时齐国国君，公元前685前643年在位。晋文：指晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君，公元前尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，的。是以：即“以是”，因此。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语到奇怪。异，对感到奇怪。之：前一个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；后一个“之”，代词，此处可译为“推及”。“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：副词，偏偏、却。与
12、：疑问语气词，吗，呢。从“今恩”个“王”字处在小主语的位置，名词，读wn；后一个“王”，受副词“不”的修饰，动词，读wn。“王之不王”是个主谓过，远远超过。人：前一个人，指圣贤之人；后一个人，指一般人。他：别的。所为：所作所为，指施“恩惠”的行构怨于诸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的东西。所，特指代词，“的东西”，与“大欲”组成名词性词组，作国、楚国。莅：临视，这里指统治。中国：先秦指黄河流域周王朝统治的地方，即中原地区。抚：安抚，使里者九：纵横各一千里的地方有九块。方，见方、纵横。齐：齐国，这里指齐国的土地。集：集聚，这里是“总计”立：站立，立身。这里是做官的意思。介词结构“于王之朝”宜作
13、状语译出。下文“于王之野”“于王之市”“于王之涂”的种不同的意义。第一种是敬辞，请你做某事；第二种是谦辞，请允许我做某事。此处是第二种用法。尝试：试行。治，处罚。之：代词，他们，指民。是：指示代词，这，指上面所说的事情。罔民：陷害百姓。罔，同“网”，名词作动猪。无失其时：这句话的意思是，各种家禽、家畜要按照它们的生长季节来饲养。比如，在它们要生育繁殖时，不要一、读准字音觳觫(h s)褊小(bin)挟太山(xi)莅中国(l) 赴诉(s) 鸡豚(tn)狗彘(zh) 庠序(xin) 孝悌(t)胡龁(h) 放辟(p) 便嬖(pin b)忖度(cn du)二、辨识通假(1)王说，曰：“诗云：他人有心，予
14、忖度之。”()(2)为长者折枝()(3)刑于寡妻，至于兄弟()(4)抑为采色不足视于目与()(5)盖亦反其本矣()(6)行旅皆欲出于王之涂()(7)然后从而刑之，是罔民也()(8)颁白者不负戴于道路矣()答案(1)“说”同“悦”，高兴(2)“枝”同“肢”，肢体(3)“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样(4)“采”同“彩”(5)“盖”同“盍”，何不(6)“涂”同“途”，道路(7)“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉，比喻陷害(8)“颁”同“斑”三、一词多义(1)爱(2)道(3)诚(4)度(5)乃(6)若(7)其(8)以(9)何(10)诸(11)之(12)也(13)焉答案(1)动词，吝惜
15、，舍不得动词，吝惜，舍不得动词，爱惜(2)动词，述说，谈论动词，说，讲名词，道义名词，路，道路名词，道义(3)副词，的确副词，到底名词，诚心副词，的确，实在(4)动词，揣测动词，度过，越过(5)代词，这样代词，你的副词，竟然副词，才连词，于是，就(6)动词，像代词，如此连词，如果(7)连词，如果，表假设代词，他的副词，加强诘问语气，难道(8)动词，同“已”，停止介词，用，拿动词，认为(9)代词，哪里代词，哪里疑问代词，怎么(10)兼词，相当于“之于”兼词，相当于“之乎”形容词，众多(11)动词，往代词，它助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，的(12)句末语气词，表示陈述或解释语气句末语气词
16、，表示判断句末语气词，与“哉”语气助词连用，多有感叹或反诘之意(13)疑问代词，哪里句末语句助词，相当于“啊”疑问代词，哪里四、词类活用(1)是以君子远庖厨也()(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼()(3)权，然后知轻重()(4)兴甲兵，危士臣()(5)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与()(6)朝秦楚()(7)以一服八()(8)然后从而刑之()(9)是罔民也()(10)五亩之宅，树之以桑()(11)五十者可以衣帛矣()(12)然而不王者，未之有也()答案(1)形容词作动词，疏远，不接近(2)形容词作动词，爱护(3)名词作动词，称量(4)动词的使动用法，使动起来；使受到危害(5)形容词
17、作名词，美味的食物；轻软暖和的衣服(6)动词的使动用法，使朝见(7)动词的使动用法，使臣服(8)名词作动词，处罚(9)名词作动词，张网捕捉，比喻陷害(10)名词作动词，种植(11)名词作动词，穿(12)名词作动词，称王五、古今异义(1)莅中国古义：_今义：指中华人民共和国。(2)俯足以畜妻子古义：_今义：男子的配偶。(3)老吾老，以及人之老古义：_今义：连词，连接并列的词或词组。(4)吾惛，不能进于是矣古义：_今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案(1)指中原地区。(2)妻子儿女。(3)两个词。以，介词，把；及，动词，推广到。(4)到这一步。六、文言句式(1)臣未
18、之闻也。()译文：_(2)莫之能御也。()译文：_(3)何由知吾可也？()译文：_(4)牛何之？()译文：_(5)将以衅钟。()译文：_(6)宜乎百姓之谓我爱也。()译文：_(7)是乃仁术也。()译文：_(8)百姓之不见保。()译文：_(9)构怨于诸侯。()译文：_(10)申之以孝悌之义。()译文：_(11)未之有也。()译文：_答案(1)宾语前置句我没有听说过他们的事。(2)宾语前置句没有人能抵御他。(3)宾语前置句从哪里知道我可以呢？(4)宾语前置句(把)牛(牵)到哪里去？(5)省略句将用(它)来祭钟。(6)主谓倒装句百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(7)判断句这就是行仁政的途径。(8)被动
19、句百姓没有受到爱护。(9)状语后置句和诸侯结怨。(10)状语后置句把孝顺父母、尊敬兄长的道理拿来反复告诫他们。(11)宾语前置句(是)没有的事。儒家学派的重要代表孟子孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称为“亚圣”。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，
20、对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。孟子孟子是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。孟子主张行“仁政”而“王天下”，“仁政”的具体内容是“省刑罚，薄税敛”
21、，使民有“恒产”，“养生丧死无憾”。孟子在写作上很有特色。首先，善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。其次，善设机巧，引人入彀，先纵后擒，使人无法躲避，其中最具特色的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。再次，善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人们的注意力，又增强了说服力。本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。齐桓晋文之事_答案为长者折枝治以礼义任务探究一因势利导，取譬设喻鉴赏文章的艺术手法
22、 任务导引本文是对话体议论文，孟子在与齐宣王的对话中，诱使对方顺着自己的思路来谈话，又用一些带有寓言性和夸张性的比喻，生动而又言简意赅地说明了道理，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。任务设计1诗云：“他人有心，予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？_答案欲擒故纵，缩短距离。利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经
23、孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。2作者选取“为长者折枝”的事例与诗经中的一段话，意在说明什么道理？_答案孟子引用“为长者折枝”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为；引用诗经中的一段话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。3结合课文简要分析孟子散文在“取譬设喻”方面具有怎样的特点。_答案孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身
24、经历的事情来说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易为齐宣王所接受。孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、道理之真。任务探究二国泰民安，天下太平体会作品的思想内涵 任务导引本文不仅展现了孟子杰出的辩才和精辟的说理，更展现了孟子修身治国平天下的博大胸怀，他关心民众疾苦，认为国君当施行仁政，富民，教民，以此谋求社会的安定。学习时，要注意体会作品的思想内涵。任务设计4孟子提出的“推恩”的方式和“推恩”的目的各是什么？_答案“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；“推恩”的目的是团结民众，进而“王天下”。5孟子政治主张里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？_答案孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受苦之人。总之，是国泰民安，天下太平的社会。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，他的理想社会是不可能实现的。
