1、Lj 三j CA l _ _ 曰 Lj 仁_ _L J j 臼 日 dl _ _ Lj dl l一目 b _L _ CA _=j l_ 巴 b L CA l _ _ _l _ CA 1 巴 _CA 一 Lj I b _CA 亡_丘 日 L _b kJ CA b _ b已 L _ _b l LJ _ _ I l_ _Ln I 一 笔 谈 当代史学思潮与流派 系列反思 全 球史 Lj臼 b日 L_l_ I 丘 E b仁_b j【匕 日 c2 l _ _ _=_ l CA l _ I lb 白 _【已 _ LJ 白 _ l L三 _ CA b芒I 白 _ l-b L _1CA L _ l _ 已 _
2、 _ 臼 l 已 LCA CA L _ _ _【CA _ _ _L一 l_ _ 编者 按：当代 史学 新 思 潮、新 学 派风 起 云 涌。既有 各 个 国 家和 地 区 的研 究 者 学术 自觉的推 动。也 有 国 际学 术协 作 团队 的努 力。这 一 波 新 史学 潮 流 的 出现，尽 管 在 20 世 纪 90 年 代 以后不 断得 到推介，但并 未形 成清 晰的 画面，个 中原 因恐 怕还 在 于对话 与 交锋 不够，互动 太 少，因此不 免 自说 自话。新说 的创 见 如 不 能 内化 为 历 史研 究过程 中的学 术 自觉，其影 响也 就 日渐 消减 于 无 形。有感 于 中国
3、学界 学 术 反 思 之不足，本 刊特 组 织 相关 学 者，趁 各种 新 兴 思 潮、流 派有 一 定 经 验 和 实证 研 究基础 但 尚在 成 长 之 际。截 断众 流，形 成 代 际，对 其 聚焦，着 重 反 思，推 动 中 国 学界 的反省 与前 瞻，推 动 中 国史 学 之 知识 创 建 汇入 人 类 整 体 知识 洪 流。系列 反 思 之开篇 恰 为“全 球史”，既 反映 当今史 学 的新视 野。也 是今 日中国 与世 界 关 系的 学 术 体 现。文 明互 动：从 文 明史 到全 球史 首都师范大学全球史研究中心教授 刘 新 成 全球 史是 当代 西方 史学 的一个 分支，以宏
4、 观视 野为特 色。西方历 史 学科建 立 以来，从初 期 的“兰克学 派”，到后 现 代 的“碎 片化”史学，对 宏 大叙 事 历 来 比较 排 斥。进 入 2O 世 纪 以来，尽 管世 界史 鸿篇 巨制作 者威 尔斯、汤 因 比等名 噪一 时，但都 未 被视 为史 学“正 统”，对 史 学 发展 的影 响终究 有 限。而全 球史 不 同，若从 威 廉 麦 克尼 尔 1963 年发 表 西方 的兴 起 一 书算 起，*本 文 系教 育 部 哲 学 社 会 科 学 重 大 攻 关 项 目“世 界 历 史 进 程 中 多 元 文 明 互 动 与 共 生 研 究”(批 准 号 08JZD0037，
5、合 同号 08JZH 037)的 阶 段 性 成 果。global history 并 无 精 确 定 义，常 被 使 用 者 赋 予 不 同 含 义，并 与 world history，universal history，big hist ory，comparative history，transnational hist ory，connected history，entangled history，shared history 等 词 的 含 义 有 交 叉 和 重 叠。广义 的全 球史 指超 出个 别 民 族 国 家 之 外 的宏 大 叙 事；狭 义 的全 球 史 指 一 种 新 的史
6、 学 范 式或 新 视角。参 见 Jerry H Bentley，ed，e Oxford H andbook of wor H istor，New Y or k：O x for d U niv ers ity P r es s，2 01 1，P 1 当代史 学思 潮与流派系列反思 全球史 时间 已过半 个世 纪，全球 史不 仅 没 有淡 出史 坛，反 而 被 普 遍 承认 为 一种 历 史 叙 述 范式。通 史类 教 材、专著 层 出不穷，在“全 球视 野下”重 新 审视 人 类 历 史 活 动，修 正原 有 结 论，开启 新 的思 考，更 成 为史学 研究 的一 种趋 势。在 资 讯 发 达
7、 的信 息 时 代，在 新 说 异 见 迭 出 而 留 印迹 者 寥 寥 的 今 天，全球 史能 够经 久不 衰，殊为 难得，个 中原 因很值 得 思考。西 方宏 观史 学长 期属 于历 史 哲 学 范 畴。这 是有 道 理 的，因为 宏 观 史 学关 注 的是 人 类 整 体命 运。今 天全 球史 的繁 荣在 很大 程度 上 也 是 因 为人 类 面 临 许 多 新 的挑 战，而 就 当下 问题 向历 史求 解，几 乎是人 类 的一 种本 能，即如 史 学 大 师 布 罗 代 尔(19O2 1985)当 年 提 笔 为 中学 师 生 撰 写 通 史 文 明史纲 时所 说，他 是为 了“回答
8、当今 提 出的种 种 问 题”。在全 球 化 趋势 日益 明 显 的 今 天，人 类 面临 的最 大问题 是 什 么?简 而 言 之，就 是 各 人类 群 体 如 何 自处(即身 份 认 同)和 如 何 处理彼 此 关系(即文 明对 话)的 问题。当 人们 深 切 认 识 到“当今 的 国际 格局，根 源在 于历 史 上各 社群 的原 始关 系”之后，人 们 自然把 目光 转 向世界 历史。但传 统 世界历 史学 无法 提 供令 人 满 意 的 答 案。在 西 方，人 们 脱 离 神学 转 而 从 世 俗角 度 考 察 历史 活动 是从 17 世 纪 开始 的。在最初 的历 史哲 学 框 架
9、内，历 史 是理 念 的 车轮，世 界 是 理念 的载 体，世界 历史 只是 证实 理性 主 义 等先 验 理 念 的工 具。19 世 纪，史 学 从 哲 学 中独 立 出来，转 变 为 经 验 描述，但世 界历 史 学仍有 浓 厚 的哲 学 色 彩 和 明显 的 目的论 倾 向，而 这 种倾 向在 不 断 重 复 中 被“本 体化”，西方 文 明乃 成 为人 类 社 会 的 经 典模 式。即 使进 入 2O 世 纪，当 汤 因 比等 人 注 意 到 非 西方 文 明 的存 在、当巴勒克 拉 夫 等 人 呼 吁“将 历 史 研 究 的视 野 投 放 到所 有 地 区 和 所 有 时 代”之 后
10、，西方 世界 史著 的涉 及 面虽然 有 所 扩 大，但 核 心 内容仍 是 在 与 其 他 文 明对 比 中突 显 西 方文 明 的优 势，并 以说 明西方 领先 的原 因 为最 终 落 脚 点。20 世 纪 中 叶 以后，后 现 代 主 义兴 起，传 统 历史 思维 受到 冲击，但 与此 同 时，“理 论”自身被 消 解，宏 大叙 事 几成 虚 构，连世 界 历 史 学 的 存 在价 值都 受到 质疑，遑 论对 现 实 的借 鉴 意 义?正 是 在 这 种 形 势 下，全 球史 携 一 种 全 新 且 开放 的 理念，为 西方宏 观史 学 打开 扇 新 窗，并 与 全球 化 时代 各 民族
11、 13 益 强烈 的 自我 认 同 意识 形 成 互 动，吸引 了越来 越多 的史 学工 作 者。恰 在 此 时，此 前 一 直 教 条 地 按递 进 的 五 种社 会 形 态 分 别 演绎 各 国历史 的 中国和 苏联 世 界史 学 界，正 处 于 反 思 传 统史 观 的 阶段。苏 联 学 者 意识 到 用 一 种 抽象 的社会 形 态“对 世 界 史 统 一 划 分，把 它 塞 进 统 一 的框 框，这 种 意 图 蕴 涵 着 十 分 严 重 的后 果”。而 中 国世 界史 学家 也开 始关 注世 界历 史 的“横 向发 展”，即世 界各 地之 间联 系 的加 强。全 球 史 观在 这两
12、大 地 区的传 播，标 志着全 球史 热 正在成 为一 种全 球 现象。全 球 史 的研 究方 法也 使其 具有“可持续 性”。全 球 史研 究 具有 突 出的学 科 交叉 性 质，除 综合 运 用社会 科 学各 学科 理论外，近 年来 还 广 泛 利 用 文 化 研 究、区域 研究 乃 至 地 理 学、生 物 学 和 医 学的研究方法和成果，研究领域既包括传统 的政 治、经济、军事、外交，也涉及气候、环境、移 民、性 别、宗教、技 术、科 学、物 种 传 播、文 化 交 流，等 等。全球 史 对 各 学科 新 知 识 的消 化 费 尔 南 布 罗 代 尔：文 明史 纲，肖昶 等 译，桂 林：
13、广 西师 范大 学 出版 社，2003 年，第 2 页。杜维 明：多 种 现 代 性：东 亚 现 代 性 涵 义 初 步探 讨，塞 缪 尔 亨廷 顿、劳 伦 斯 哈 里 森：文 化 的 重 要 作用：价 值观 如何影响人类进步，程克雄 泽，北京：新 华出版社，2010 年，第 323 页。自宗 教改革时期加尔文教“预定论”出现 以后，从结 果反 推原 因一 直是 西方人根 深蒂 固的思维方 式之 一。近代 以来 的西方文 明优越论者都是依据欧洲发展 的领先 地位推导其文 明的“先 进性”。陈启能等：世界文 明通 论 文 明理 论，福州：海峡 出版 发行 集 团、福建 教育 出版 社，2010
14、年，第 1 14 页。关 于全球史在 中国的传 播，参 见刘新 成：全球史 观在 中国，历 史研究 2Ol 1 年第 6 期，第 18o一 187 页。5 历史研究 2013 年 第 1 期 吸收 和融会 贯通，有 助于 学术 创新。从 不 同角 度 反 复 审视 同一 问题，形成 多 种解 释，互 相 问难 争辩，这 一气象 正逐 渐成 为全球 史 的学科 特点，促使 全球史 研究 不断延 伸和 拓展。全球 史 的“魅力”首 先来 自其核 心理念 “文 明互 动 说”。笔 者 曾指 出，“文 明互 动 说”的价值 在 于动摇 了西 方世 界 史 体 系“与生 俱 来”的两 大 支柱，即“欧
15、洲 中心 论”和“以民族 国 家 为本”。但 如果深 入研 究西方 史学 史乃 至西方 思 想 史就 会 发 现，这 两 大 支柱 实 际 上都 建 立在 西 方“文 明观”的平 台之上。回顾 西方史 学，“文 明”一 直是 世界 历史 学 的 中心命 题，世界 通 史 即以“世 界 文明史”为名，对“文 明”的不 同理 解 决 定 着 不 同 的世 界 史 思 想 体 系。因 此，如若 不 从西 方 的“文 明观”说 起，就 不 足 以说 明“文 明互 动说”的价值，不 足 以说 明 全球 史 观 改 变 西方认 识人类 文 明方式 的重要 意义。16 世 纪，“文 明”一词 出现 于欧洲，
16、当时特 指贵族 高雅 行 为。该词 一 出现 即为褒 义词，因为 人 文 主义者认 为“文 明”出 自人 为，与 神权 和 天命 无 关。17 世 纪，鉴 于其“教 化”性 质，文 明从 贵族“专利”变 为全社 会 的追 求，文 明 的定 义也 有 所 延 伸，除个 人 行 为 外，还 指 一种 井 然 有序 的社会 状态。18 世 纪，弗 格 森(A dam F erguson，17231816)文 明社 会 史论 一 书 出版，文 明理论 正式形 成，文 明成 为 一 个抽 象 概 念，与“野蛮”相对，其 内涵 包 括 启 蒙 时代 提 倡 的各 种价 值。1874 年，泰勒 的 原始 文
17、化 在对 比发 达文 明 与原 始 文 化 的基 础 上 将 文 明视 为 社 会 发 展 的较高 阶段。从此 文 明成为评 价社会 发 展 的一 个价 值指标，文 明优 越论成 为 欧洲 的一种 意识 形态。这 种文 明理论 可称 之为“文 明价值 理论”。但 18 世 纪的 欧洲还形 成 了另一 种文 明理论。伴 随 着对 外部 世 界 了解 的加 深，有 些 欧洲 人 认 为，各地 行为 方式、风俗 习惯 和社 会 治 理有 别 是 因 为 自然 环 境 不 同，不 同地 域 的文 化 特 征构 成 不 同 的文 明。1819 年，“文 明”一词有 了复数形 式。按 照这 一观 点，文
18、明有 类 型之 分，无 高下 之 别。这种 理论 可称 之为“文 明类 型 理论”。两 种文 明理 论都 以全人 类为 对象，具有“世 界性”，所 以从 中衍生 两种 不 同的世界 历史 观。“文 明价值 理论”派生“进 步史观”。“文 明”一 词 出现之 际，“欧洲 的上 等 阶层 就 以 礼貌 与 有教养 的这两 个概念 在被 他 们认 为是 普 通 的、没有 受 过 教 育 的 阶层 面 前 表 现 出一 种 自我 意识，并 以它们 来表 明 自身 行 为 的 特 殊性。正 是这 种 特 殊 使 他 们 觉 得 自身 有别 于所 有 普 通 的、没有 受教育 的人们”。在 近代 欧洲人
19、全球扩 张 并 与各 地“初 民”接触 中，这 种 原来 仅 为 贵族 所 有 的优越 意识 扩 散 到 整 个 欧 洲 社会。理 性 主 义 启 蒙 思 想 家 对 世 界 历 史 的模 糊 认 识 就 是 从 研 究“教 养”问题 开始 的。他 们认 为，“教 化”是 理 性 的外 在表 达，它 是 一 个 过程，有 快慢、先后 之 分。杜尔 阁(A nne T urgot，17271781)是 提 出“进步 史观”的第 一 人，他认 为历 史 的本 质 就 是 参 见 Jerry H Bentley，ed，The Oxford Handbook of World H istory，PP2
20、，13，116，120 121 Jerry H Bentley，ed，The Oxf ord H andbook of World Histor y，P110 “与生俱来”一词来 自于本特利，参见 Jerry H Bentley，ed，The Oxford H andbook of World H istory，P12 参 见 刘 新 成：互动：全 球 史 观 的核 心 理 念，刘 新 成 主 编：全 球 史 评 论 第 2 辑，北 京：中 国 社 会 科 学 出版 社，2009 年，第 3 12 页。Civilize，civiliser 一词有“使开化”、“开化 的”含义。泰勒：原始文化，连
21、树 声译，桂林：广西师范大学 出版社，2005 年。费尔南 布罗代尔：文明史纲，第 26 页。诺 贝 特 埃 利 亚 斯：文 明 的进 程 第 1 卷，王 佩 莉 译，北 京：三 联 书 店，1998 年，第 103 页。6。当代史学思潮与流派系列反思 全球史 人 的理 性 的不断 进步。18 世 纪下 半 叶，在 文 明理 论 诞 生 的 同 时，欧 洲 出现 了具 有 经 济发 展 含 义 的“现代”概 念，而“现代 欧洲”的使 命 就 是 超 越 自己 的历 史，与 野 蛮 传 统 决 裂，建 立 文 明 社会，引领人 类发 展。因此，弗 格森 为“文 明 进 步”增 加 了生 产 发
22、展 和 财 富 增 加 的 内 容。在 弗 格森 笔 下，不 断进 步乃 是 文 明 的本 质，停 滞则 是 文 明 的对 立 物，停 滞 的 亚洲 没 有“文 明史”。在黑 格 尔绝对 精神 论 中，世 界历 史进 程就 是文 明进 程。在达 尔文 径直将 人类 分 为文 明与野 蛮 两 种之 后，法 国思想 家 戈 比诺(J oseph A rthur de G obineau，1816-1882)在论 人 类 种 族 的 不 平 等 一 书 中公 开倡 导 种 族 主义 文 明 观，认 为 不 同种 族 处 于不 同 的 文 明 发 展 阶 段。及 至 基 佐，“无 与伦 比”的欧洲 文
23、 明终 于被公 认为具 有“真 实而 巨大 的优 越性”，而 世界 历史 只能是 欧 洲 文 明 的传播 史。西方 以欧 洲为 中心 的传 统 世 界 历 史 观就 是 沿 着 这 样 一 条 文 明观 路 线 形 成 的。需要 说 明的是，2O世 纪上 半叶 的现 代化史 观 虽 然剔 除 了西 方文 明观 中的种 族 主 义成 分，但 就 其 以欧 洲 模式 为标 准 而言，与该 文 明观 是 一 脉相 承 的。及 至今 日，这 种 文 明观 仍 有余 波，一些 欧 洲 主 流 思想 家坚 持认 为，将所 有文 明视 为平 等 的观 点 是“荒 唐 可 笑”的，因 为“没 有 文 明 曾取
24、 得 过 犹 如西 方主 导世 界这 样 的统治 地位”。“文 明类 型理论”则派 生“平 行史 观”。19 世 纪 下半 叶，文 明类 型 理论 正 式 形成。创 立 者 是 德 国 的 H吕凯 尔特(H Ruckert，18231875)，他 否 认 统 一文 明 的可 能 性，认 为 多种 文 明类 型 在 世界 上 同时存在，平 行发 展，彼此 不可 替 代。社 会 学创 始 人 之一 涂 尔 干(Emile Durkheim，1858-1917)提 出，文 明与 满足 需求 的方式 有关，不 同地 区的人 民需求 不 同，所 以文 明也 有 差异，因此 文 明不是 目的，而 是 结
25、果。统 一 的 文 明 只 是 抽 象 概 念，现 实 存 在 的是 风 格 各 异 的 民族 传 统。2O世纪 初，弗 洛 伊 德(1856 1939)和埃 利 亚 斯(1897 1990)等 人，将 文 明 的 起 源 和 发展 更 多地 归结为 直觉、意 志或 本 能 力 量，动 摇 了 文 明 的“理 性 根 基”。布 罗 代 尔 作 为 20 世 纪 的著名 史学 家，也在 一定 程度 上认 同文 明类 型理 论，他说，文 明源 于 长期历 史 积 淀，“每 一种 文 明都立 足 于一个 区域”，文 明不过是 一群 人 在一 块 地 域 长期 安 顿 而 已，是一 种 必要 的归 类
26、。后 现 代 主义肯 定文 明 的多样 性，认 为统 一 标 准 的“文 明化”就 是权 力 垄 断 过 程，无 非 是通 过理 性 的虚构 和修 辞 的美 化 强调“人 类 文 明”的 绝 对 和一 统 以及某 种价 值 观 念 的 普适 性，肆 意抹 煞 生 活 方 式 的 相 对 性 和 多 样 化。综 上所 述，从“文 明价 值理 论”衍 生的“世界 进 步史 观”契 合 世界 历史 叙 事 的历 时性 要 求，但 具有 明显 的文化 霸权 色彩。从“文 明类 型理 论”衍 生 的“世 界平 行 史 观”，符 合 世 界 历史 叙 事 的“横 向”要求，照顾到“共 同时 空”下 的文化
27、 多样 性和 平等 性，但 基本 回避 社会 发展 主题。两种 文 明理论 及其 史观 的矛 盾 在历 代 世 界 历 史 著 述 中都有 所 显 露。被 布 罗 代 尔称 为“文 明 史”研究 先 驱的伏 尔泰(1694 1778)，其风 俗论 虽 广泛 介 绍非 欧 洲文 明，但 又 说人 类 社会 陈启 能 等：世 界 文 明通 论 文 明理 论，第 137 138 页。弗 格 森：文 明 社 会 史 论，林 本 椿、王 绍 祥 译，沈 阳：辽 宁 教 育 出 版 社，1999 年，第 43 8O页。黑 格 尔：历 史 哲 学，王 造 时译，上 海：上 海 书 店 出 版 社，2006
28、年，第 15 17 页。陈启 能 等：世 界 文 明 通 论 文 明理 论，第 129 页。基佐：欧洲文明史，程洪 逵等译，北京：商 务印书馆，2005 年，第 27 页。尼 尔 弗 格 森：文 明，曾 贤 明、唐 颖 华 译，北 京：中信 出 版 集 团，20 12 年，“序 言”，第 X XXV II 页。陈启 能 等：世 界 文 明通 论 文 明理 论，第 137 138 页。陈启 能等：世界文明通论 文 明理论，第 166 167 页。费 尔 南 布 罗 代 尔：文 明史 纲，第 31 页。这 一 点 在 黑 格 尔 那 里 表 现 得 最 明 显，他 是 提 出整 体 性 世 界 史
29、 的第 一 人，但 同 时鼓 吹 欧 洲 中 心论。7 历史研究 2013 年 第 1 期 有 统 一准则，而 准则来 自他 生活 于其 中 的社会，这样就 回到 欧洲 中心论。H 吕凯尔特 一方 面 承 认 文 明之 间不可 替代，一方 面 坚持 认 为 文 明有 优 劣 之 分，并 声 称 西方 文 明有 比较 优 势。英 国史 学家 博克 尔(Henry Thomas Buckle，18211862)服膺 文 明类 型 理论，但 他 比较研 究 的结 论 是，在 欧洲，自然 受人类 支 配，在 非欧 洲地 区，人类 受 自然 支 配，高 下 分 明。涂 尔 干 曾说，风 格 各 异 的传
30、统 在 历史上不 可 能一 而再、再 而 三 地 改变 属 性，但 同时认 为，各 类 文 明传 统 都 走 向相 同 的终点，这样，类 型 的不 同在 他那 里仍 意味 着发 展 阶段 的不 同。倡导 文 化形 态 说 的斯 宾格 勒、汤 因 比和布 罗代 尔等人 都 以平行 罗 列 多种 文 明始，以证 明西 方 文 明 先进 终，其 原 因也 是 陷 于两 种 文 明理论 的 内在矛 盾而不 能 自拔。以“民族 国家为 本”的世 界 史 书写 模 式 也 与文 明观 有关。有 考 证 说，Civilization 一词 源 于 拉 丁语 Civilidas，后者有“形 成 国家体制”的含
31、 义。关 于 文明 与 民族 国家 的密 切关 系，基佐 和 黑格 尔 曾分别 从 两 个 方 面进 行 论 述。在 基 佐 看 来，文 明 既然 表 现 为“社 会 的 进 步 和 人 性 的进 步”，那 么一 个 民族 的 文明就构 成一 个 民族 的财富，民族 国家 就是 文 明进 步 的载 体，没 有 这 一载 体，文 明不 可能取 得进 步。而黑格 尔认 为，民族 国家 的建 立本 身 就 是文 明进 步 的标 志。他说，只有具 有命 运“自觉”的人 群才 称 得 上是 民族，只 有 这种 人 组 成 的 政治 实 体 才 叫 民族 国家，民 族 国家是历 史 的产物，是 文明程 度
32、达到 高级 阶段 的 表现，中 国、印度 等 因为 没有 建 立 民族 国家，所 以始终处 于 文明发 展 的低 级 阶段。基 于 这些 文 明观，现代 历 史 学 从 一诞 生 就 以民族 国家 为“本”。在 兰克 看来，民族 国 家 不 仅 是 一 个 政 治 实 体，而 且 体 现“精 神 内 容 (和)上 帝 意 志”。德 国史学 家利 奥(Heinrich Leo，17991878)则 说：“世 界历 史 就 是 人 类 全 部 文 明 的历 史，只有 当一 种历 史包 含更多 类 型 的主体 才 是 世 界历 史 这些 多 种 形 式类 型 的主 体 正是 民族 国家。”其结果 是
33、，“专 业历史学 在很 大程 度上都 是在 世界 历史 上为 民族 国家书 写纪元 的知 识制 品”。在 剖析西 方 文 明观 及其 对世 界历史 学 的影 响之 后，再来 看全 球 史观 的“文 明互 动 说”，我们 对 它 的源起 和意 义将可 以有 更准 确 的把 握。“文 明互 动”一说，率 先 由布罗代 尔提 出，经威 廉 麦克 尼 尔 和杰 里 本 特利 得 以完善。布 罗代 尔认 为，虽 然基 于地 理环境 的文 化 带 是 比较 稳 定 的，但也 是 相 互 传播 和相 互 渗 透 的，没有 一种 文化 的边界 是 一成不 变和完 全 封闭 的。麦 克尼尔 和本 特利则 指 出
34、，所 有文 明都不 是孤 立 存 在 的，彼 此之 间处 于不 断接触、交 流 和 互动 当 中，因此 生 硬地 把 人 类 文 明分 成 不 相 往来 的各 个 部分，并 进行 比较，在方 法论 上是 有欠缺 的。这一 观点 既然否 定 了从 黑格 尔 到汤 因 比都 无 比推 崇 的“文 明纯粹性”，当然也 就 否定 了任何 一 种 文 明 的“中 心论”，从 而 断绝 了在 世 界 历史 学 中 8 陈启 能等：世 界 文 明 通 论 文 明 理 论，第 158 159、166 167 页。福 泽 谕 吉：文 明 论 概 略，北 京 编 译 社 译，北 京：商 务 印 书 馆，2010
35、年，第 3O页。基佐：欧 洲 文 明 史，第 1O 12 页。黑 格 尔：历 史 哲 学，第 49 73 页。Jerry H Bentley，ed，The Oxf ord Handbook of World H istory 张 广 智 主 编：西 方 史 学 通 史 第 5 卷，上 海：复 旦 大 学 出 版社，Jerry H Bentley，ed，Oxf ord Hand book of World H istory 费 尔 南 布 罗 代 尔：文 明史 纲，第 3O一 32 页。W i ll iam H M cN ei ll，“T he C hangi ng S hap e o f W
36、or ld H is to ry，”H i stor y a nd T heor y，vo 134，19 95，P P 22 6；J er ry H Bent ley，“T he N ew W or ld H isto ry，”in Lloyd K ram er and S arah M aza，ed s，A C om panion tO W ester n H istor ica l T houg ht，O x ford：B lack w ell，20 02，P 3 97 页 蟠 l 第 年 8 U 8 当代史学思潮与流派系列反 思 全球史 出现 任何 一种 文化 霸权 的 可能，避 开 了
37、“进 步史 观”易 于 坠 入 的 陷 阱；此 外，该 说 认 为不 同文 明在互 动 过程 中，既 因为互相 学 习 借 鉴 而提 高生 存 技 巧，也 因为 生 存 竞 争 而刺 激 发 展 动 力，因 而最终 推 动人类 社会 的进 步，“平 行 史观”所 回避 的发展 主 题在 这 里得 到 了新 的表 达。所 以应 该 说，全 球史 观 的“文 明互 动说”为化 解 近 代 以 来 西方 文 明观 的 内在 矛盾、廓 清人 类 文 明 的统 一 性 与差 异性 问题，开启 了一个新 的思路。既 然“以 民族 国家为本”的世 界 史 书 写方 式 源 自进 步 史 观，全 球 史 史
38、学 家对 这 一 方 式 的批 判 当然 也从对 进 步史观 的批 判 开始。杜 赞奇 指 出，“民族”概 念本 身 就是 按线 性进 步 思 维塑 造 的“一个 体 现能够 推 翻历史 上 被认 为仅代 表 自己的 王朝、贵族 专 制、以及 神 职 和世 俗 的 统治 者 道德 和政 治力 量 的新 的历史 主体”，一 个被 建构 出来 的、“随 时准 备 在 现 代 的 未来 完 成 自己使 命”的 组织。他 说，所谓 民族 国家 的历 史本来 是 依据 一 系列 偶 然事 件 而 虚构 出来 的“进步 历 程”，只是 因为 长期 以来 一直 占据 唯一被 记 录 的位 置，才被 误解 为
39、代 表 全部 历史。全球史 史学 家 承认 民族 国家是 近代 以来 人 类 历史 活动 的重 要 舞 台，但 同时 呼 吁 史 学 家关 注 更 宏 大 的方 面，因为 这些 方 面既影 响局 部也 影 响全 球。他 们或 选 取其 他 地 理单 位 取 代 民族 国家，或 侧重 描述 对人 类历史 进 程 曾产 生 重 大影 响、但 因超 越 政 治 实 体 而 以 前被 忽 略 的现 象，如 气 候 变 化、物种传 播、疾病 流 传等 等。还 有 许 多 全 球 史 史 学 家 把地 方 史、国别 史、区域 史 都 放 在 更 大 的跨 区域 的、跨 国别 的乃 至全 球 的背景 下来
40、考察。从 上文 可 以看 出，如果 把全 球史 观及 其“文 明 互 动 说”放 在 一 个 长 时段 的历 史 背 景 和 更 宏 阔的学术 背景 下来 看，就会 发现，其有 意无 意 问是 针 对 西 方 学术 史 上 的某 些 学 理 矛 盾、争议 或 偏差 而提 出 的，它 的批 判性、纠 错 性 大 于 它 的 完整 性 和 系 统 性。在 很 多 情 况 下，文 明互 动史 著 作都 只具 有填 补“史 学 盲点”的作 用，而 自身 未 形 成 一 个 完 整 的体 系，以 至在 史 学 界 引 起“全 球史 不需 要 明确 的历 史 发展理 论”的误 解。全球 史史 学 家将 文
41、 明的发 展仅 仅归 结为 互 动，忽 略 了各 文 明体 内在 的矛 盾运 动，具有 明显 的 片 面性。另 外，不 以“民族 国家 为 本”，那 么 以什 么 为“本”呢?许多 人 以“互 相关联”的单 位 为“本”，但 严 格 来 说，世 界 上 没 有 任 何 地 区 处 于“关 联”之 外，以什 么标 准来 划定“叙 事单 位”呢?凡 此 种 种 皆 说 明，全 球 史 探 索 仍 是 新 事 物，其 研 究 范围 和认识 方式 仍在 探讨 之 中。全球 史 既属宏 观史 学，就 不 可能 回避 理 论 体 系。近 年 来，一 些 从 事 全球 史 研 究 的学 者 重 提 地 理环
42、境 决定 论，认 为地理 因 素决 定 疾 病 发 生 率 和 土地 肥 沃程 度，而后 两 者 决 定 人 口密度，人 口密度则 制 约社 会发 展 模 式 和水 平。国富 国穷 和 枪炮、病 菌 与钢 铁：人 类 社会 的命 运 两 书就是 以 自然环 境解 释不 同地 区发展 差 异的 范例。杜 赞 奇：从 民族 国家 拯 救 历 史，王 宪 明 等 译，南 京：凤 凰 出版 传 媒 集 团、江 苏 人 民 出 版 社，2009 年，“中译 本 序”、“导 论”，第 1 49 页。Jerry H Bentley，ed，e Oxford H andbook of r zd H istory
43、，P12 格 奥 尔 格 伊 格 尔 斯、王 晴 佳 著，苏 普 里 娅 穆 赫 吉 参 著：全 球 史 学 史：从 18 世 纪 至 当 代，杨 豫 译，北 京：北 京 大 学 出 版 社，2011 年，第 414 页。Jerry H Bentley，ed，P Oxf ord H andbook of Wor ld H istory，P 109 J erry H Bentley，ed，T he Oxf ord H andbook of V d H istory，PP 3839 戴维 s 兰德斯：国富 国穷，门洪华译，北京：新 华 出版 社，2010 年；贾 雷德 戴 蒙德：枪 炮、病菌与钢铁
44、：人类社会的命运，谢延 光译，上 海：上海译文出版社，2006 年。9 历史研究 20 13 年第 1 期 以“文 明互 动”为主线 来构 建理 论 体 系 的 尝试 也 在 进行 当 中。其 间全 球化 研 究 起 到 助推 器 作 用。自 20 世纪 9O年代 沃勒斯 坦 的 现 代世 界体 系一 书把历 史学 引入 全球化 研究之 后，历史 学 中的“全 球思 维”曾有 两个 极端 表 现：一 个 是把 全 球 化 视 为 当下 现 实，排 除 于历 史 研 究 范 围 之 外；另一 个是 选 取一 个 时段，平 行 罗列 世 界 各 地 发 生 的事 件，全 然 不 涉 及 彼 此 之
45、 间 的关 系，其 典 型是 1688 年 的世 界史。大多 数全 球史研 究者 的做 法 是 结 合 当今 全 球 化 特征，追溯 其 历 史 渊 源。他们 的结论 是，当 前所 有全 球化 表征 都 有 其 历 史 踪 迹。比 如：全 球 的商 品 流 动 和跨 国 投 资 在 19 世 纪 80 年 代 至 1914 年间 已具规 模；当代 的世 界经 济报 告 与一 个 多世 纪 前德 国世界 史 学 家所 作 的“国际 经济 分 析”没有 本质 区别；1860-1902 年 间在 世界 范 围内铺 设 的 电缆 和 19 世 纪 末 至 2O世 纪初 的铁 路 网建 设 堪称 因特
46、网 的前 身，等等。他们 得 出结 论：当今 的所 谓“全球 化”是 历史 的延 伸，在 表 面“新 异”的背 后都 隐藏着 持续 性。对 全球 化乃 历史 延 续 而 非 历史 断 裂 的判 断，引发 对 世 界 分 合 规 律 的探 讨，在 这 一 探 讨 中，文明互 动说 得 到充实。约翰 R 麦克 尼尔 指 出，与 宇宙 和 生命 的历 史 一样，人 类 历 史也 呈 现 从 简单 社会 向复 杂社会 演进 的过程。社 会 的生成 和维 系取决 于 它拥 有 的“能量”，即能 源 的 占有 数 量 和 利用水 平。因此 人类 各社会 之 间必然 发生 争夺 能 量 的竞 争，竞 争 胜
47、败 依赖 于 社 会 复杂 程 度，复杂 社会往 往 吞 噬简 单 社 会，其 表 现 或 是 简 单社 会 屈从 于复 杂 社 会，或 是 简 单 社会 改 变 自身，也变 得复 杂。那么，什 么是 复杂 社 会?作 者说，复杂 社 会 就 是对 人 类 群 体 间合 作 与 竞 争关 系有 深入 理解 的社 会，依据 这种理 解 采取 的行 动 可 以使 他 们 获得 最 大 限 度 的生 存 繁 衍 机会，因 而在 竞争 中取 得优 势。由此 可见，对“互 动”的 认识 和把 握 能 力是 一 种 决 定性 力 量。随着 人类 交往 能力 和社 会技 巧 的普遍 提高，随 着 人类 整
48、体 向 复杂 社 会 演 进，人类 的互 动 网 络体 系变 得 越 来越 大，全球 联 系越来 越 紧密。约翰 R 麦 克尼 尔还 认 为，人 类从 简 单社 会 向复杂 社 会 发展 的历 史 是一 个 同质性 和 多样性 循环 转 换 的 过程。远古 时期，人 类 分 成一 个 个 小 群体，操着 很 少 几 种语 言，生 存策 略也 极 为 简单，人 类 呈 现 简单 同质 性。后 来 随着 人 类 散 布 各 地，文化 多 样 性 形 成，发 展 出诸 多复杂 社会，如 部落、城市 国家、帝 国等 等，宗 教差 异 也越 来 越 大。但 公 元 1000 年 左 右，多样化 趋势 逆
49、转。多 种文 明 的长 期互 动 使 复 杂 性成 为 一 种 原则，共 尊一 种 原 则 的结 果 是 文 明趋 同，语 言 和宗教 的种 类 以及 政 治组 织 的数 量都 趋 于 减 少，从 而形 成 新 的 统一 性。当这 种 统 一性达 到极 限，新 的复杂 多样 性又 将 出现。全 球史 史学 家认 为，我们 正 在迈 进“全球 联动”的 时代，整 个 世 界 处 于 多种 文 化 的统 一 过 程之 中，在这 一 时代 背景 下，摆脱 各 种 地 域、种 族、国家权 力 的偏 见，对 这一 过 程 进 行 尽可 能 真实 的描 述是 历史 学家 的责 任，而 真实 的描述 需 要
50、 覆 盖 人类 居 住 的全 部地 区，覆 盖 人 类 生 活 的 全部 历史，并 吸 引全部 地 区的学人 参 与其 中。当然，在 当今 这个“很难 书写 不属 于任何 一 个 民 族 的历 史”的时 代，这只是 一 种 理 想，但 这 是 值 得 追 求 的 理 想，正 是 在 该 理 想 的 鼓 舞 之 下，“文明互 动说”保 持着 活力。小 约翰 威 尔 斯：1688 年 的 全 球 史，赵 辉、王 月 瑞 译，海 口：海 南 出 版 社，2004 年。Jerry H Bentley，ed，n Oxf ord Handbook of World H istory PP 100 101 约翰 R_ 麦 克尼 尔、威廉 H麦克尼尔：人类之网：鸟瞰世 界历史，王晋 新、宋保军等 译，北京 北 京 大学 出版 社，2011 年，第 3l l 一 312 页。)Jerry H Bentley，ed，T 8 Oxf ord Hand book D厂World H istory，P31 杜 赞 奇：从 民 族 国 家 拯 救 历 史，第 l 页。】0
