1、课堂教学的“有我之境”【关键词】课堂;有我;无我【中图分类号】G633.2【文献标志码】A【文章编号】1005-6009（2015）46-0064-01【作者简介】李勇斌，江苏省镇江市宜城中学（江苏镇江，212000）教师，中学高级教师。元曲中有两首以“秋”为主题的小令，即马致远的天净沙秋思与白朴的天净沙秋：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远）孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。（白朴）这两首曲子都是以“秋”为主题并都由两幅画面构成，但都有各自的特点。天净沙秋以“孤村”领起，着意渲染秋日黄昏的冷寂。“一点飞鸿”给阴冷的静态画
2、面带来了活力。接着用青、绿、白、红、黄五色，以远及近、由高到低、多层次多侧面描绘出秋日美丽的景象，使整个画面充满诗意。而天净沙秋思则由暮色苍茫的秋野图景和乡愁绵绵的天涯游子剪影两幅画面构成，寥寥数笔淋漓尽致地勾画出了一幅悲绪四溢的“游子思归图”，传达出漂泊羁旅的游子心。天净沙秋思入选中学课本，可谓是家喻户晓，而天净沙秋则一般不为人所知。相同题材与主题的作品，为什么天净沙秋思的美誉度和影响力远远超过天净沙秋，而马致远也因此被后人尊称为“秋思之祖”呢？笔者以为，这与作品本身特点相关。清代学者王国维在人间词话中将艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春
3、寒，杜鹃声里斜阳暮”是有我之境也;“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。按照王国维的划分标准，白朴天净沙秋应是“无我之境”的作品，马致远的天净沙秋思则体现了“有我之境”。美学家宗白华对天净沙秋思给予充分肯定：“前四句全是写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞、宇宙荒寒、怅触无边的诗境。”“有我之境”与“无我之境”，艺术特色上各有千秋，不能厚此薄彼。但从课堂教学的角度，笔者更加推崇欣赏“有我之境”的课堂教学设计。反思当下的课堂教学，注重回归生活，注重创设情境，注重运用案例，但是普
4、遍缺少教师自身生活经验和生活故事的介入，缺少教师个体生命体温的观照，多属“知识旁观者”的“无我”课堂。课堂教学“有我之境”是指，教师将自己个人日记、生活照片、人生经历、私人情感等元素作为课程资源引入课堂，对客观知识进行“人格化”处理，使之烙上教师主观色彩，彰显教师生命印记，从而使课堂从“无我”进入“有我”，实现“主客交融”“物我两忘”的教学境界。一位教师在执教人教版思品教材八年级上册第一课第三框难报三春晖时，设计了一个“真情告白”的教学环节：“有一位年近七旬的老母亲，小时候家里很穷，不得已讨米要饭，长大后她找了个农村跛脚的男人做了丈夫。不幸的是那个男人 40 多岁的时候就病死了，撇下了一个 1
5、2 岁的儿子。但天并未塌下来，她坚强地支撑起这个家。为了让她的儿子能够读书交得起学费，她每天走一个半小时的路，来到离家十几里远的县城，背着个小木箱走街串巷地卖冰棒，提着个竹篮子四处吆喝着卖馒头，风里来，雨里去。从没读过书的她不会算账，就央求儿子一遍又一遍地教她，终于她第一次学会了算账。为了赶在开学前攒齐学费，她经常要翻越一个山头，把馒头卖到很远很远的地方。有一天很晚了，又累又饿的母亲昏倒在路旁，直到天亮才被人发现，是一位好心人把她送了回来。见到彻夜未归的妈妈，儿子扑上去紧紧地抱着她，止不住的热泪夺眶而出。从那一刻起他就发誓这一辈子要孝敬他的母亲在这里，我想告诉大家：故事的主人公就是我的母亲！而
6、那个儿子就是我！（按键呈现母亲的画面）画面上的这位老人就是我的母亲，母亲的恩情我一辈子都还不清，在这里，我只想对母亲说一句话：妈妈，如果有下辈子的话，我仍然选择做您的儿子！”（面对母亲的照片，深情地一鞠躬）。这一环节让全场听者为之动容，该课获全国思想品德优质课大赛一等奖第一名。试想，如果这位教师讲述的是别人的故事，即使同样的内容，也不会产生这样催人泪下的效果，不会给人留下难以磨灭的印象，就像教学勇气一书所指出，真正好的教学“牵动着教师的心，打开教师的心，甚至伤了教师的心越热爱教学的老师，可能就越伤心！”这就是课堂教学“有我之境”与“无我之境”的区别。新课程提出包括“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”在内的三维目标。“有我之境”的课堂教学设计，将教师经历作为特殊的课程资源引用到课堂中来，使课堂充满感情色彩，有利于三维目标尤其是情感目标的落实，从而实现赫尔巴特所倡导的“教学的教育性”。需要指出的是，课堂教学要达到“有我之境”，教师必须走出校园“象牙塔”，广泛参与诸如投资理财、政治参与、文化采风、环境保护等社会实践活动，从单纯的“教书匠”变成接地气的“社会人”。通过参与社会、记录人生、反思自我，将学科知识与人生体验融会贯通，这是课堂教学实现“有我之境”的基本途径。
