1、第六单元自主赏析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、课内双基1选出下列加点字读音全部正确的一项(D)A侍坐(s)比及(b)哂笑(shn)鼓瑟(s)B饥馑(jn)喟然(ku)舞雩(y)沂水(q)C枹鼓(f)千乘(chn)铿尔(kng)撰文(zhun)D章甫(f)小相(xin)俟机(s)毋庸(w)【解析】A侍：sh，B沂：y，C乘：shng。2选出下面四句中加点词意义相同的两句(AD)A方六七十，如五六十B如或知尔，则何以哉C如其礼乐，以俟君子D宗庙之事，如会同【解析】AD是或者，连词，B连词，如果，C介词，至于。3与例句“千乘之国”中的“之”用法相同的一项是 (A)A摄乎大国之间。B加之以师旅。C夫
2、子哂之。D求也为之，比及三年，可使足民。【解析】都是“的”，BCD都是代词。4下列各句中加点的词，与例句中加点的词用法相同的一项是 (A)例句：可使足民。A先生之恩，生死而肉骨也。B敌人远我，欲以火器困我也。C稍稍宾客其父D粪土当年万户侯。【解析】都是使动用法，B形作动，CD都是意动用法。5对本文的理解，不正确的一项是 (D)A子路“率尔而对曰”，表明子路率直自信，勇于任事的性格B对冉求的回答，孔子给予了充分的肯定，认为他也是讲的治理国家的大事C孔子对曾晳的回答，喟然长叹，欣喜、自慰、赞赏之情溢于言表D对四个弟子的回答，孔子很是满意，但对子路的不“知方”大为不满。【解析】“大为不满”言重了。6
3、下列有关文学常识的表述不正确的一项是 (D)A论语是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。B孔子是我国教育史上第一个办私学教育的教育家。像“温故而知新”，“举一反三”都是他成功的教学经验。C孔子整理过的古籍有诗、书、礼、易、乐、春秋，也就是古人称的“六经”。D孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，思想核心是仁，提倡以礼乐治国。论语中“论”，择也，选择评论之意。【解析】论，读ln，纂辑。二、语段精读阅读下文，完成710题。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子
4、者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾晳后，曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？7有关下列句中加点词的解释，有错的一项是(D)A愿为小相焉(诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官)鼓瑟希(稀疏)B春服既成(指夹衣或单衫)冠者五六人(成年人，20岁以上的人，古时男子20岁行冠礼
5、，就是成人了)C童子五六人(少年，不到20岁的人)咏而归(唱歌)D吾与点也(介词，和，同)夫三子者之言何如？”(三个孩子)【解析】与：赞成，三子：三个人。8从词类活用的角度看，加点词的活用现象不同于其他三项的一项是(D)A端章甫。B鼓瑟希，铿尔。C孰能为之大？D沛公旦日从百余骑来见项王【解析】ABC都是名词作动词用，D是使动用法。9从文言特殊句式的角度考虑，不同于其他三项的一项是(B)A风乎舞雩。B臣乃市井鼓刀屠者。C故内惑于郑袖，外欺于张仪。D青，取之于蓝，而青于蓝。【解析】B是判断句，其它是介词结构后置。10对下列各文言句的翻译，正确的一项是(C)A何伤乎？亦各言其志也！有什么受伤呢？不过
6、是各自说说自己的志向啊！B冠者五六人，童子六七人戴帽子的有五六个人，未戴帽子的有六七个人。C为国以礼，其言不让治国要用礼可是他(子路)的话毫不谦让。D宗庙会同，非诸侯而何？宗庙祭祀，诸侯会盟和共同朝见天子，不是诸侯又是谁呢？三、课外延伸阅读下面的文言文，完成后面题目。叶向高，字进卿，福清人。父朝荣，养利知州。向高甫妊，母避倭难，生道旁败厕中。数濒死，辄有神相之。举万历十一年进士，三十五年，向高入朝，明年，首辅赓卒，次辅廷机以人言久杜门，向高遂独相。当是时，帝在位日久，倦勤，朝事多废弛，大僚或空署，士大夫推择迁转之命往往不下，上下乖隔甚。廷臣部党势渐成，而中官榷税、开矿，大为民害。帝又宠郑贵妃，
7、福王不肯之国。向高用宿望居相位，忧国奉公，每事执争效忠荩。帝心重向高，体貌优厚，然其言大抵格不用，所救正十二三而已。锦衣百户王曰乾者，京师奸人也，入皇城放炮上疏，讦奏郑妃内侍姜严山与学等及妖人王三诏用厌胜术诅咒皇太后、皇太子死，拥立福王。帝震怒，绕殿行半日。内侍即跪上向高奏。奏言：“！此事大类往年妖书，陛下当静处之，稍张皇，则中外大扰。#”帝读竟太息曰：“吾父子兄弟全矣。”叶向再入相，事冲主，不能謇直如神宗时，然犹数有匡救。给事中章允儒请减上供袍服。！奄人激帝怒，命廷杖。向高论救者再，乃夺俸一年。#御史帅众指斥宫禁，奄人请帝出之外，以向高救免。忠贤既默恨向高，而其时朝士与忠贤抗者率倚向高。忠贤
8、乃时毛举细故，责向高以困之。向高数求去。四年四月，给事中傅櫆劾左光斗、魏大中交通汪文言，招权纳贿，命下文言诏狱。向高言：“文言内阁办事，实臣具题。光斗等交文言事暧昧，臣用文言显然。乞陛下止罪臣，而稍宽其他，以消缙绅之祸。”因力求速罢。当是时，忠贤欲大逞，惮众正盈朝，伺隙动。得櫆疏喜甚欲藉是罗织东林终惮向高旧臣并光斗等不罪止罪文言。然东林祸自此起。(节选自明史，有删节)11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(A)A得櫆疏喜甚/欲藉是罗织东林/终惮向高旧臣/并光斗等不罪/止罪文言B得櫆疏喜甚/欲藉是罗织东林/终惮向高旧臣并光斗等/不罪/止罪文言C得櫆疏喜/甚欲藉是罗织东林/终惮向高旧臣/并
9、光斗等不罪/止罪文言D得櫆疏喜/甚欲藉是罗织东林/终惮向高旧臣并光斗等/不罪/止罪文言【解析】正确断句为“得櫆疏喜甚/欲藉是罗织东林/终惮向高旧臣/并光斗等不罪/止罪文言”翻译为“得到傅魁的奏疏十分高兴，想借此罗织东林党人的罪名，最终忌惮叶向高等旧臣，连同左光斗等人都没有定罪，只处罚汪文言一人。然而东林党的灾难从此开始了。”12下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(D)A首辅是明代和清代首席大学士的习称，明中后期，内阁大学士成实际宰相，称之为“辅臣”，称首席大学士为“首辅”。B中官，原指宫内、朝内之官，后专指宦官，是中国古代专供皇帝、君主及其家族成员役使的官员，先秦和西汉并非全是阉人。C锦
10、衣卫，明朝著名的特务机构，明太祖朱元璋为加强中央集权统治而设立，主要从事侦查、逮捕、审问等活动。D疏，即奏章，清代称奏折，是古代臣民向皇帝进言陈事的一种文书，著名上疏如唐代魏征的谏太宗十思疏。【解析】D项“古代臣民向皇帝进言陈事的一种文书”有误，是“大臣”而不是“臣民”。 13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项(C)A叶向高位高望重，得到皇帝器重。朝廷内外矛盾重重时，居相位的叶向高忧虑国事，敬奉公务，坚持原则，竭尽忠诚，皇帝心里向着他，敬重而优待他。B叶向高沉着稳健，善处突发事件。京城奸人王曰乾鸣炮告状，事涉皇家内部权力争夺，处理棘手；叶向高及时上奏，建议皇帝冷处理，皇帝内心释然。C
11、叶向高忠厚尽责，极力救助朝臣。叶向高极力救助受太监排挤的章允儒、帅众等，其中，帅众指责宫廷禁令，太监请皇帝出城避乱，因叶向高救助得免。D叶向高正直磊落，受到奸臣忌恨。叶向高不阿附魏忠贤阉党，魏忠贤暗中忌恨叶向高，想借汪文言事件陷害他，因忌惮朝中正直忠诚的大臣而未得逞。【解析】C项“太监请皇帝出城避乱”错，正确意思是“太监请求皇帝把他派往外地”。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)此事大类往年妖书，陛下当静处之，稍张皇，则中外大扰。译文：！这事跟往年的妖书有些类似，陛下应当以不变应万变，皇上若稍有惊慌，那么朝廷内外就会大乱。#(2)奄人激帝怒，命廷杖。向高论救者再，乃夺俸一年。译文：！太
12、监激皇帝发怒，命令廷杖(章允儒)。叶向高两次上疏营救，于是剥夺(章允儒)俸禄一年。#参考译文：叶向高，字进卿，福清人。父亲叶朝荣，做过养利知州。刚怀上叶向高那会儿，他母亲逃避倭寇，在道路旁的一个破厕所中把他生了下来。几次差一点死了，幸亏有神明帮助他。考中万历十一年进士，万历三十五年，叶向高进入朝廷，第二年，首辅朱赓死了，次辅李廷机因为人言而长期闭门不出，于是叶向高就成为唯一的宰相。那个时候，皇帝在位已有很长时间了，懒于上朝，国家大事无人过问，有些重要的官职都空缺着，士大夫的任命往往又不下达，君臣之间很有隔膜。廷臣们逐渐形成各种帮派，而宦官征税、开矿，极大地危害了民众。皇帝又宠幸郑贵妃，福王不肯
13、回自己的封国。叶向高因为德高望重而成为宰相，忧国忧民，一心为公，每逢主持政事都很尽忠效力。皇帝很看重叶向高，表面上对他态度很好，但他提的意见却不大采用，十条意见只能接受二、三条而已。锦衣百户王曰乾，是京师的奸人，王曰乾进入皇城放炮上疏，攻击郑贵妃的内侍姜严山跟孔学以及妖邪的王三诏用巫术诅咒皇太后、皇太子死，拥立福王。皇帝感到震惊和愤怒，绕着宫殿走了半天。内侍立即跪着呈上叶向高的奏疏。奏疏说：“这事跟往年的妖书有些类似，陛下应当以不变应万变，皇上若稍有惊慌，那么朝廷内外就会大乱。”皇帝读完后叹息说：“我父子兄弟的名誉能够保全了。”叶向第二次当宰相，事奉年幼的皇上，不能像神宗时忠诚直谏，但还是有多
14、次纠正。给事中章允儒请求减少上供的袍服。太监激皇帝发怒，命令廷杖章允儒。叶向高两次上疏营救，于是剥夺章允儒俸禄一年。御史帅众指责宫廷事务，太监请求皇帝把他派往外地，因为叶向高的营救而得以幸免。魏忠贤既然已经怀恨叶向高，而当时朝臣跟魏忠贤对抗的都依靠叶向高，魏忠贤于是总是故意拿一些小事，责备叶向高，使他为难。叶向高多次要求辞职。天启四年(1624)四月，给事中傅魁弹劾左光斗、魏大中勾结汪文言，利用职权接受贿赂，皇帝下诏命令将汪文言下狱。叶向高说：“汪文言在内阁办事，实际是我提名的。左光斗等人勾结汪文言的事情不明不白，我任用汪文言却是清楚的。乞求陛下只处罚我一人，而宽免其他人，来消除官员们的灾祸。
15、”于是叶向高极力要求尽快罢免自己。在当时，魏忠贤想独揽大权，害怕那些在朝的正人君子，等候时机下手。得到傅魁的奏疏十分高兴，想借此罗织东林党人的罪名，最终忌惮叶向高等旧臣，连同左光斗等人都没有定罪，只处罚汪文言一人。然而东林党的灾难从此开始了。四、高考热点15把下列句子按恰当的顺序排列起来，填在语段中的横线上。颇有意味的是，_。因而这次乌镇大剧院上演的叶甫盖尼奥涅金对于当下的我们有特殊的意义。今天，在“80 后”以降的女青年那里他们常常引用这句话以标榜自己的个性上世纪八十年代的中国，奥涅金曾经被一些知识分子引为同道“谁生活过，思想过，谁就不能不在灵魂深处厌倦人群”奥涅金甚至被唤作“渣男”这两极的
16、态度映衬出时代价值观的巨大分野【答案】！#16请根据下面材料并结合你的理解，运用第二人称为霍金写一句赞语，不得超过30个字。2018年年初，也就是在霍金去世前四个月，一名国际摄影师应邀去为76岁的霍金拍照。当时霍金的状态很不好，围巾下面全是针眼，每天都要注射多次针剂以维持眼睛下面仅有的一小块活跃肌肉的活力。摄影师快要离开时问霍金：“您能不能再给我一个词，表明一下您想对这个世界说的话？”霍金艰难地用那一小块肌肉指挥光标，打出了一个“WOW”。(“WOW”是表示“惊叹”的语气词。)【答案】！虽然接近了生命的终点，但你依然保有一颗对这个世界的好奇心。#17在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文
17、字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。“不忘初心，方得始终”是华严经中的名句。意思是只有坚守本心信条，才能德行圆满。但事实上，！_#，因为“善始者实繁，克终者盖寡”，人们自然难得始终，纪伯伦说：“我们走得太远，以至忘记了为什么而出发。”其实，忘记初心，！_#，而是因为走的那个人再也不是当初的那个人了。正因为这样，不管他走的路程是远是近，他都把初心丢掉了。初心因为遗忘，也是因为对生活的妥协。但也正因为难得，！_#。【答案】！人们很难不忘初心_不是因为走的路程太远_人们才应该不忘初心#五、读写创新18阅读下列材料，按要求作文。材料一：孔子有个学生看到一妇女掉到河里，就奋不顾身地跳下去把她救起。她的丈
18、夫感激涕零，于是送一头牛给他以示感谢，他高兴地接受了。他的做法引起了当时人们的反感，认为他收下这头牛有违儒家道德，这让他非常苦恼。孔子听说后对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这既与道德不道德没有关系，同时也可以鼓励更多的人去救人。材料二：春秋时鲁国有条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看到在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫付钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说后，不仅不为学生受到称赞而高兴，反而很严厉地批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回来，因为人
19、们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。在道德和金钱之间，孔子学生的做法是否有错呢？请以“金钱与道德”为话题，写一篇文章，立意自定，文体自选，不少于800字。【写作指向】这是一道多则材料型话题作文。这种类型的话题需要逐一分析文题所给的材料，找出它们的共同点，然后立意，才不至于“跑题”。第一则材料：孔子的学生做好事，接受了他人的馈赠，遭到人们的批评，而孔子却表扬了他。第二则材料：孔子的学生为赎人自己垫付了金钱，不到官府报账，人们称赞他，却遭到孔子的批评。两者的共同之处在于，都涉及到金钱与道德的关系问题。孔子的两段话是解读话题的关
20、键，为什么他认为金钱与道德并不是水火不容的？弄清这个问题，文章的立意也就正确了。【佳作赏读】金钱道德孔子不愧为圣人，在两千五百年前那个商品意识尚未分化，原始道德观念冰封的年代，能够将道德善举同经济回报联姻，其观点无疑是极具前瞻性的。而将这种前无古人的联姻扩充为一种极具广度的积极的社会效应(“可以鼓励更多的人去救人”)，更是难能可贵。因此，从某种意义上来说，孔子的观念是打破了那个时代的一种社会群体的道德桎梏和精神枷锁，将商品的“秤杆”作用又继而巧妙地融入了人文道德这一精神体系中来。随着商品经济的不断发展，商品回报在道德善举中所发挥的度量衡作用日趋明显化。虽然商品回报不是道德善举中惟一的衡量手段，
21、但它在这种社会道德体系中所扮演的重要角色是毋庸置疑的。而这种特定关系在当今社会中自然也是屡见不鲜的。我们很容易在报纸中电视里看到一些类似的报道。如某某同志见义勇为立功受奖，被当地政府部门奖励人民币xx元。1998年的抗洪抢险战斗中，“人民的好战士”高建成不幸遇难，党和国家除了给予他很高的荣誉外，还另外拨了几十万元赠给其家人。从某种程度上说，金钱回报这种商品回报中最广泛的方式无疑成了当今社会对善举予以肯定的表达方式。而这种方式在人们没有想出更好的办法来认同道德善举之前，其地位是不会动摇的。然而在号称“商品经济时代”的现行阶段，商品回报的“超值”现象也大行其道，与2500年前的“贬值”现象无疑形成
22、了鲜明的对比，其在道德善举中充当的度量衡作用被人为地不切实际地抬高了。环球时报上一幅漫画一针见血地讽刺了这种现象：一个掉进河里的人大喊救命，眼看就要没顶了，而岸上的人还在讨价还价，看他出多少钱才去救他。当然我们不能说这是一种社会道德沦丧的群体表现，但毕竟是一种社会存在，它无疑折射出了我们社会中一部分人的道德倾向和思想蜕变趋势。两千多年前孔子的一席话旨在教会后人如何用金钱去阐释道德，在金钱与道德之间铺设了一条康庄大道。然而我们的一部分人在这康庄大道上迷失了方向，我们不能也不应该怪罪孔圣人，毕竟正如我们不能因为有人拿刀去杀人，就怪罪发明刀子的人。如果孔圣人尚未仙逝的话，他一定会说，他是要教会人们用金钱去阐释道德，而不是用金钱去收买或交易道德。记住，这才是孔圣人的初衷。如果读了几辈子古书的中国人竟连如此简单的道理都不明白，岂不是一种悲哀。【名师点评】文章以孔子具有前瞻性观念的阐释，联系当今现实，巧妙地将自己的观点融入其中，这是本文的一大特色。作者强调了商品回报在现实生活中不可能动摇的地位和作用，认为这是人们对善举予以肯定的最好方法。如果立意仅至于此，则有偏颇之嫌。作者深刻地认识到这一点，接着指出了虽然商品回报有其必要性，但人为地抬高它的地位，则又是不能为我们容忍和接纳的，主张用金钱阐述道德，但决不允许用金钱去收买或交易道德。这样议论就全面辩证了。
