1、继承传统切忌食古不化儒家思想对中华文明产生了深刻影响，我们应该充分吸取和借鉴儒家学说经世致用的有益成分，转化为我们今日治国理政的丰富营养，也要对无益和有害成分予以警惕再好的肉，也必须经过肠胃消化才能吸收，食肉不化，非但不能让人变得健康强壮，还会损害身体。同样，再优秀的传统文化，也必须经过创造性转化和创新性发展才能滋养现代社会我们应该明白，文化传承与文化创新是不可割裂的，二者不是两件不相干的事，而是一件事情的两个方面，如果文化传承与文化创新毫不相干，这样的传承就显得十分可疑这些年，在弘扬中华优秀传统文化的过程中，颇有一些问题值得我们忧虑和警惕。食古不化、刻舟求剑、画虎不成反类犬是其中不少问题的共
2、同表现。以儒治国的主张，可以算作食古不化的典型例证。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中华传统文化的重要组成部分。以儒治国作为一种政治理念、一个政治主张，本身并不新，古已有之。但即便在古代社会，以儒治国也不过只是一种说法，没有哪个时代是真正以儒治国的。如果说在古代，有一些人把以儒治国半部论语治天下这类话整天挂在嘴上，并不算得奇怪，那在今天，还有人这样说，就很难让人理解了。今天还喊出这样的口号，如果仅仅是喊喊而已，自己也并不相信真能如此实行，那么，空喊这样的口号，真实意图何在呢？这样的口号，付诸实践不可能，却能引起思想、观念上的混乱，对实践层面的治国
3、理政造成干扰。如果不仅是喊喊而已，真的认为以儒治国切实可行，那问题就更多、更大了。所谓以儒治国的儒，当然是指儒家经典，而论语当然是经典中的经典。就算论语句句是古今不变的真理，又如何用它来治理现代国家？今天的中国，别说与2000多年前比，与200年前甚至100年前比，也不可同日而语了。就算论语可用来治理过去的中国，又怎能说仍可用来治理今天的中国？再者，儒家学说本身也是丰富复杂的，不可能整体性地判定为优秀文化。即便是论语，当然也有糟粕，这是无须举例说明的。吃牛肉的目的不是让自己变成牛。同样，弘扬优秀的传统文化，不是让国家、社会退回古代。在今天之所以还要弘扬优秀的传统文化，前提是那些优秀的传统文化能
4、够为现代社会服务，能够在社会建设过程中起促进作用。弘扬中华优秀传统文化，目的是让这些传统文化适应现代社会，而不是让现代社会迁就传统文化，这是常识，却又是必须反复强调的。弘扬优秀的传统文化，最重要的是确认优秀与否的标准是什么。能否适应现代社会、能否在民族复兴过程中真正起到促进作用，是确定某种传统文化是否优秀的重要标准。确认了某种传统文化是优秀的，是否就可以原封不动、原汁原味地继承和弘扬呢？也不能！传统文化产生于传统社会，现代社会的现代人，不能对其生搬硬套、生吞活剥。再好的肉，也必须经过肠胃的消化吸收，才能变成人体的营养。如果食肉不化，就非但不能让人变得健康、强壮，相反，还会损害身体。同样，再优秀
5、的传统文化，也必须经过创造性转化和创新性发展才能滋养现代社会。在弘扬优秀传统文化的过程中，我们一方面不能食古不化、买椟还珠、捡了芝麻丢了西瓜，抓住表象丢了实质，另一方面，也不能让种种并不属于优秀文化的陈腐之物沉渣泛起、借尸还魂。要高度警惕各式各样与现代社会格格不入的旧观念、旧行为趁机复活并大行其道。坚持对传统文化中并不优秀的部分进行批判，仍然是十分必要的。可以说，越是要弘扬优秀的传统文化，越是必须重视对传统文化中陈腐的部分进行批判。恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。这是论语里的名言。我们所恶的是陈腐的旧文化以优秀文化的面目出现。近年来，荒唐滑稽的文化闹剧时有所闻。有的地方，在举行某种群众性的活动
6、时，全体着所谓的汉服，就让人哭笑不得。汉服是什么式样，本就说不清。就算能弄清，在今天复活古代的服饰，能算是弘扬优秀的传统文化？如果把弘扬传统文化理解成像古代人那样穿衣戴帽，就太浅薄了。有的地方，让一群少儿穿上他们想象出来的古代服装，一齐行跪拜礼，这就不是让人哭笑不得，而是令人欲哭无泪了。凡此种种，都是食古不化的典型表现。食古不化，又往往是与良莠不分联系着的。上面说的着古装行跪拜礼的少儿，必定都是男孩子，决没有一个女娃娃，为什么呢，就因为女娃娃没有向圣人、圣典跪拜的资格。这就不仅仅是食古不化，更是在继承和弘扬歧视女性的传统了。对女性的歧视，实际上近年以不同的方式存在着。三妻四妾，体现的是一种陈腐
7、的传统文化，而包二奶无疑是这种文化的延续。这几年，还听说有的地方在复活女性的缠足传统。桎梏女性双足的缠足文化延续了1000多年，曾植根于某些男性心中。今天渴望女性重新缠起足来的男性也不会没有，如果条件允许，他们一定会表达甚至实现他们的欲望。对于诸如此类的传统文化中的糟粕，需要警惕其借助传统文化的名义和旗号死灰复燃。能否适应现代社会、能否在民族复兴中真正起到促进作用，是判断传统文化是否优秀的重要标准，这一点必须是十分明确的。即便是优秀的传统文化，也不能原原本本地继承，必须经过改造、转化、创新，否则便是食古不化。我们应该明白，文化传承与文化创新是不可割裂的，二者不是两件不相干的事，而是一件事情的两
8、个方面；如果文化传承与文化创新毫不相干，这样的传承就是十分可疑的。我们还应该明白，优秀的传统文化，也只是我们在民族复兴过程中所需要的资源之一种，而绝非全部。我们需要以改造、转化、创新的方式继承、弘扬优秀的传统文化，但并非仅仅继承和弘扬了优秀的传统文化就足够了。再回到以儒治国的话题。儒家思想在中国历史上与其他学说既对立又统一、既竞争又借鉴，同时其学说体系也与时俱进、应物而变。我们应该充分吸取和借鉴儒家学说经世致用的有益成分，转化为我们今日治国理政的丰富营养，但是更要对其中的无益甚至有害成分予以警惕。所谓以儒治国，意味着对儒家文化的整体性肯定。而整体性肯定某一类传统文化，是在囫囵吞枣。我们可以从不同的角度对传统文化进行分类。儒家文化、道家文化、法家文化是一种分类；主流文化、非主流文化（亚文化），又是一种分类；庙堂文化、民间文化，也是一种分类。还可以做出别的区分。但无论从何种角度分类，都不能认为某一类文化是整体性优秀的。儒家文化内部也有精华与糟粕之分，任何一类文化也都如此。不深入其内部细加辨析而整体性地肯定某一类文化，正是食古不化的表现。作者简介王彬彬，1962年生，安徽望江县人。南京大学文学院教授、文学院副院长。主要从事中国现当代文学、文化批评与文化史研究。著有在功利与唯美之间为批评正名一嘘三叹论文学文坛三户风高放火与振翅洒水当知识遇上信念鲁迅晚年情怀鲁迅内外新文学作家的修辞艺术等。