1、一、选择題（本题包括24小题，每小题2分，共48分。每小题只有一项符合题目要求）1管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时（）A流派众多，文化活跃 B君主专制，国家统一C政治失序，礼崩乐坏 D阶层固化，等级森严 2荀子认为，自然界出现的诸如“星坠、木鸣”等特殊现象，“怪之可也，而畏之非也”，而“人妖(妖)”这种人事上的反常现象，则“可畏也，而不可怪也”。荀子在此表达出（ ）A对天道自然的敬畏之情B对自然异象的高度重视C对天人关系的理性思考D对天人感应思想的认同3“堂高三尺，土阶三
2、等，茅茨不翦，采椽不刮夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（薄葬之意），举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”下列思想主张与材料出自同一学派的是（）A为政以德 B严刑峻法C无为而治D兼爱非攻4道家认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，认为人负有“仁民爱物”、善待自然的伦理义务。这些观念（）A专注于保护生态环境 B属于农耕经济的产物 C受到天人感应说影响 D强化了神权政治体制5“致君尧舜上，再使风俗淳”，“致君唐虞际，淳朴忆大庭”，“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽”，杜甫的这些诗句表达了他对尧舜之治的理想社会的向往。春秋战国时期与杜甫这一向往相近的思想学派是（
3、）A道家B墨家C法家D儒家6司马迁史记太公自序中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是（）A道之以德，齐之以礼，有耻且格B民为贵，社稷次之，君为轻C治大国，若烹小鲜D虽在农与工肆之人，有能则举之7春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立懦家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如吕氏春秋。 这说明（）A百家争鸣局面逐渐走向繁荣B思想的综合与吸收成为发展趋势C儒家学说社会地位得到提高D不同学派的思想出现融合与趋同8有学者指出，
4、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到东汉时期这一比例仍旧不髙，两汉时期抱怨儒生过于迂腐，难以胜任公务的言论却不绝于耳。这些现象反映出（）A汉代中央没有真正掌握选官权B儒生参政被谨慎对待C儒家崇尚空谈，不被社会尊重D独尊儒术遭遇极大阻力9董仲舒在春秋繁露人副天数中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是（）A阴阳五行家学术 B“天人合一”理论 C儒学顺应自然规律的哲学 D“天人感应”观10汉书元帝纪：“孝元皇帝（汉元帝）柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。尝侍燕（宴），从
5、容曰：陛下持刑太深，宜用儒生。宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这主要反映了（）A汉家“外儒内法”的统治思想B儒学教育更加官方化和制度化C汉宣帝时儒学失去了正统地位D汉宣帝时各学派间的融合交流11据尚书记载，周之文武将兴，兵渡盟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。如果按照董仲舒的思想对这一现象进行解释，他可能认为（） A这只是一种自然现象，不必大惊小怪 B汉武帝需要顺应上天意志 C这是一种吉兆，是对周王美德的报答 D这是一种凶兆，是对周王暴政的惩罚12中国古代某位思想家解释“王”这个字的写法：王这个字，三横中间一线，就是通天地之 人
6、。上面是天，下面是地，中间是万物人民，这一竖把三者接通起来就是王了。这位思想家应该是（）A孟子B董仲舒C李贽D王夫之13西游记中王母娘娘开蟠挑大会，请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙各宫各段大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，材料反映了当时（）A魔幻小说创作已经兴起B佛道两家屈从于儒家C三教合流得到官方认可D三教呈现交融的状态14嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗(嘉靖)指责王阳明(当时已逝世)说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其侣导这说明王阳明心学（）A具有否定传统
7、懦学的倾向 B有利于提升人的主体地位C没有维护封建统治秩序 D致良知不合君主愿望15王阳明在传习录中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发（）A发明本心的方法论 B知行合一的行为准则 C理生万物的宇宙观D格物致知的修养方法16程颐在程氏易传中说：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”此处程颐所说的“理”（）A包括宇宙间的普遍法则 B仅指儒家伦理 C与人的自然欲求相统一 D源于人的内心17朱熹说：上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书
8、不读，则阙（却）了一书道理；一事不穷，则阙（却）了一事道理。”由材料可以推知朱熹认为（）A天理高于人欲B天理存于心中C格物可以明理D格物殊途同归 18有学者指出，中国明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是 中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。可见，两者的本质差异体现在是否（） A批判封建专制的思想B反映新生产关系的发展C继承和吸收传统文化D对未来社会有制度构想19万历十六年（1588年）复天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽届住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽（）A主张个性解放，思想自由B反对理学空谈
9、和功利主义C反对封建礼教，崇尚宗教自由D崇尚“至道无为”政治理想20自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目 标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家 不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。这表明明清时期的少数思想家（） A反对盲目相信孔子 B强调人的个性自由 C肯定人的正当私欲 D倡导经世致用学问21顾炎武在与友人论学书中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。” 据此可知，顾炎武（）A秉承了
10、程朱理学为学旨趣B挑战了先秦儒家思想权威C提出朴实归纳的考据方法D重实用而不尚空谈之学23下表古希腊思想家认识世界的历程（摘选）时间思想家观点约公元前9世纪荷马人们按神谕安排事情公元前6世纪阿那克西曼德万物的本原是自然，人应该顺应自然公元前5世纪中叶普罗塔戈拉人是万物的尺度公元前5世纪后期苏格拉底有思想力的人是万物的尺度公元前3世纪初芝诺自然界、人及人类社会都产生于最高的理性这一历程表明，古希腊思想家（）A认识世界的视角从神到人B对世界的认识不断深化C逐渐忽视信仰和放纵私欲D历来重视探索人的理性23在希腊宗教神话中，“神是人的完美典型，在神的形象中可以想见人的智慧和美质可能达到的最高境界古希腊
11、人强调神像塑造最好以人体的本来面目裸体来表现，神像不过是人像的最佳体现，并不神奇古怪，高不可攀。”这主要反映了古希腊宗教（）A是现实生活中的理想诉求B“神人同形同性”的特点C推动自然哲学思想的出现D片面强调以神为本的理念24苏格拉底在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊!我尊敬你们，热爱你们。我要 教诲和劝勉我遇到的每一个人你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。” 这说明苏格拉底（）A提倡理论联系实际 B反对雅典的直接民主 C强调道德和教育的价值 D颂扬格物致知的意义二、非选择题（共52分）25（15分）阅读下列材料，回答问题？材料一 西方诚信的概念所具有的丰富内涵是在漫长的历史
12、过程中逐步形成的古希腊城邦公民德性和古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德即宗教改革的因信称义、资本主义的信用精神，都成为这一概念的因子李嘉莉等西方的诚信观念材料二 孔子认为君子应当“主忠信”,孟子说“诚者人之道也”东汉儒家经学汇编而成的白虎通义提出：“信者，诚也，专一不移也”儒家诚信思想的三个维度西方的诚信是建立在契约精神基础上的，与中国人道主义责任为主的伦理式诚信不同道义的责任，不能靠法律约束,故靠自我的道德自律当然也会存在道德声誉的压力，由此形成“礼治”传统;而契约责任靠的是法律约束，发生权利与义务的争议就要上法庭,由此产生了司法独立的雏形刘文武伦理式诚信与契约式诚信（1）根据材料一，概括西
13、方诚信精神的来源（6分）（2）综合上述材料，指出中西诚信观对各自社会发展带来的不同影响，并就此谈谈你对诚信观念的看法（9分）26（19分）儒家学说内涵丰富，对中国文化的发展起了重要作用。阅读下列材料：材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾对于荀子主张的圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。屠承先陈增岳论董仲舒对原始儒学的改造和发展材料二理学家提出“理”作为
14、宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗较儒学所无法比拟的。马克垚世界文明史材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条，甚至当作生活的金科玉律我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。葛兆光中国思想史导论思想史的写法请回答：（1）据材料一，指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识，说明董仲舒对儒学的补充和发展。（6分）（2）据材料二并结合唐宋之际思想界的状况，分析儒学为什么要走向“精
15、微”，概括这一时期儒家思想在发展中呈现的特征。（4分）（3）据材料三并结合所学知识，指出明淸之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展。（5分）（4）综合上述材料，指出影响儒学生命力的因素。（4分）27（18分）阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好公羊，昭帝传孝经、论语、尚书，明帝通春秋、尚书。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特
16、别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”据孔毅汉晋之际儒学信仰的危机与演化材料二 东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据汉书载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典
17、，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。据胡绍军魏晋玄学研究三十年等（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。（12分）15 CCDBD 610 CBBBA 1115 CBDBB 1620 ACDAC 2124 DBBC25（1）来源：古希腊民主政治与古罗马的契约精神；基督教教义与宗教改革的学说；资本主义商业信誉精神；（6分）（2）
18、影响：中国社会重视人的道德，形成“礼治”社会；西方社会重视契约精神，形成法治社会。（6 分）看法：道德与法律相结合弘扬诚信精神。（3分，其它答案言之有理，可酌情给分）26（1）态度：批判。（1分）理由：原始儒学不适应时代要求（如依据材料答具体原因亦给分）。（2分）发展：春秋大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，天人合一；君权神授；三纲五常。（3分，任答三点得3分）（2）原因：儒学受到佛教、道教的冲击。（2分）特征：吸收佛道思想，以重建儒家伦理道德为核心。（2分）（3）问题：理学走向僵化；思想文化专制。（2分）发展：批判君主专制；提倡工商皆本；经世致用。（3分）（4）因素：思想家的发展创新；吸收借鉴其他思想。（4分）27（1）表现：受统治集团尊崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身产命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。（6分）（2）原因：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。（6分）意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力（推动了中国文化与佛教思想的交流）；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴（新儒学的产生）。（6分）