1、文化典籍淮南子的传播及其资源开发摘要成书于西汉时期的淮南子内容丰富、博大精深，被称为百科全书，内容涉及哲学、政治、养生、民俗、天文地理等知识。有些思想对当今社会发展和个体生命有着重要的借鉴意义，具有当代传播的重要价值。但由于现代社会传播媒介丰富，人们的学习方式多样，因此，对传统经典的大众传承必须借助大众媒介，必须对其资源进行开发。对淮南子资源的开发既要做好基础研究，又要与地方文化相结合，还可根据文化属性对其进行产业开发。关键词文化典籍；淮南子；传播；资源开发中图分类号G122文献标识码A文章编号1673-5595(2011)03-0077-05传统文化对现代社会的重要意义毋庸置疑，在当今的学校
2、教育及社会氛围下，学习传统文化日益受到人们的重视。而文化典籍作为中华传统文化的重要内容，自然应对其进行传承。之所以要维护、传承经典，是因为它是唯一留下来的，可以通过激活它而与古代文化进行对话。经典包含的不是简单的知识，它包含一种境界，一种基本的人生态度。由于大众文化无处不在、无时不有，深深地影响着当代大学生，因而就传承传统文化典籍的方式而言，传统的教育方式已显得单一，而且其枯燥的方式与大众文化传播模式相比也失去了其故有的影响力。基于大众文化环境中的中国传统文化典籍的传承，需要改变依靠传统教育的文化传播方式。大众传媒是传统文化传承的重要途径。如何借鉴、利用大众文化的传播优势传承传统文化典籍是一个
3、很有现实意义的课题。一、传承优秀文化典籍淮南子的意义传统文化典籍淮南子内容丰富、博大精深，是西汉时期各思想流派的一个集大成作品。除此之外，它还广泛吸收和融会了诸子百家的思想，“在老庄哲学基础上，融合儒、法、阴阳各家思想，主要倾向是道家”，涉及哲学、政治、经济、科技、军事、天文地理、农业水利、医学养生等各种知识，可谓“牢笼天地，博极古今”。淮南子是刘安献给西汉皇帝的书。由于刘安试图为君主献治国之策，因而书中包含着许多治国思想，这些思想多为历来的研究者所关注。淮南子阐述的治国思想为“无为而治”，这一“无为”思想是对道家“无为”思想的扬弃，并在此基础上作了新的阐释。“无为”不是无所作为，而是因循自然
4、之理，把道家的“无为”和儒家的进取精神相结合。其“无为”思想包含着天人合一、讲求人与自然的和谐，这对于今天社会的发展具有重要的现实意义。我们要建立和谐社会，社会的和谐包括人与人的和谐，也包括人与自然的和谐。现代社会发展中的“涸泽而渔”、“杀鸡取卵”的行为已让人类遭到了大自然的报复。人类征服自然的本领在增强，但征服自然并不意味着人类的胜利，自然为人类所利用，人类必须以“因循自然”为原则。道家关注人的生命问题，以道家思想为主流的淮南子自然关注人本身。在淮南子中有很多论及生命、养生的内容。淮南子-本经训明确提出“天地宇宙，一人之身也。六合之内，一人之制也。”这种人生小宇宙、宇宙大人生的生命观是其养生
5、思想的前提。养生是一种生活方式，是体道合德、抱德返性的生命实践，如淮南子淑真训说“养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣”，即是将个体生命与宇宙生命相契合的过程。只有在这一实践过程中，才能实现生命之道，即体现人的生命价值。而当代社会，人类在享受丰富的物质生活时并未感到幸福。淮南子的“养生以经世，抱德以终年”旨在启示当今人类，在寻求生命的平衡点时，在追求物质生活的同时，要平衡心灵，去享受人生的自然充实与安宁。淮南子的养神、养气、养形相结合的养生学对于今人仍有价值，今人养生也要“师法自然，起居有常；均衡营养，健身强体；平和心态，颐养天年”。淮南子修务训倡导学习，其出发点是为了使人增长才干，最终做到“
6、忧民”、“利人”，具有很强的人文关怀。从某种意义上说，比劝学的学习主张更具有现实意义。当前，人们提出建立学习型社会，人的学习在增长自身才干的同时，也不应忽略将个人的学习动机立足于社会需要、社会责任的视野。视野不同，带给我们的学习动力也会不同。人类进入 21 世纪后，社会生产力得到了极大的发展，人们的物质生活得到了极大的改善，但物质财富增长的比例与人们幸福指数的提高并不同步。人们发现社会发展了，但环境恶化了，顽疾增多了，压力变大了。社会的快速变化也带来人际关系的复杂以及个体对命运的无法把握，使得现代人心理不安，精神焦虑。加之现代社会各种各样的物质诱惑，造成了人的浮躁心理，使人身心多处于亚健康状态
7、。人们需要摆脱这种状态，寻找医治心理的良药、安抚精神的良方。淮南子所包含的精神对于今天的人们具有一定的现实意义。淮南子原道训指出，美妙的乐曲、可口的滋味、艳丽的色彩等固然使人快乐，但这都是暂时的，而只有悟“道”，得“道”之“无为”，方可达到心的“无所乐”，而“能至于无所乐者，则无不乐。无不乐则极乐矣”。“无所乐”是超脱之乐，是精神到达了道的境界不以物喜，不以己悲，这样，人的心理才能平静，这才是人生最大的快乐。淮南子被称为百科全书。该书中的淮南子淑真训阐释了宇宙生成论，可以说是中国古代哲学的奠基之作；淮南子天文训、淮南子地形训记载的内容是天文地理，是中国天文学、地理学的重要史料；淮南子-精神训、
8、淮南子览冥训揭示了人体生理学和养生学；淮南子主术训阐释治国之理；淮南子修务训是教育的经典；淮南子齐俗训记载的内容是民俗等等。正因为它包罗万象、博大精深，所以淮南子自成书后就引起历代学者的关注，在现代社会传播也有着重要的现实意义。二、多渠道拓展淮南子的传播文化传承自古存在。文化传播可以分为个人传播和大众传播。不管是政府的行为，还是民间行为，传统经典多是在读书人中间传承。对于现代大众而言，对传统经典的理解存在困难。因此，对传统文化经典的研究多限于学者、知识分子之中。淮南子成书于西汉，此后就引起学者的关注，并得以传播。东汉许慎作淮南子注，此后，马融、延笃、卢植、高诱等对此都有研究；宋代的苏颂、清代的
9、陶方琦等人都致力于此研究；现、当代的胡适、李泽厚等人也有研究成果问世。这些人的研究对淮南子的传播起到了重要的推动作用。也有学者对淮南子的研究成果进行了梳理，如于大成的六十年之淮南学、陈桂丽的(淮南子)研究八十年等。“在 1912 年至 2010 年 3 月的近百年中，淮南子的各类研究论文约有六百二十余篇，1950 年以前仅有二十二篇，1950 年至 1979 年约有五十五篇(这其中多为台湾学者的成果)，80 年代以后就约有五百四十余篇。”进入 21 世纪，淮南子研究又有了新进展。成立于 2004 年的安徽淮南子研究会每年召开一届学术研讨会。几年来，与会学者提交了大量的论文。从这些研究成果中可以
10、发现，研究成果数量呈上升趋势，研究的领域也越来越广阔。学者对淮南子的研究多为学术研究，理论性较强，属于精英文化。“精英文化主要是由专业知识分子(或者说文化精英)所创造和传播的学术文化和高雅文化，诸如哲学社会科学、严肃文学、高雅音乐等。”知识分子在社会生活中的特殊地位使他们能够自上而下地影响社会大众，又能够自下而上地影响政治上层，从而对整个社会观念、意识形态产生影响。我们不能否认知识分子在引导大众文化发展中所发挥的重要作用，但纯粹的学术研究不易被大众所接受。对于大众而言，纯粹的学术研究似乎遥不可及，他们对此也不感兴趣，因而，学术研究成果影响面有限。“大众文化是反映工业化技术和商品(市场)经济条件
11、下大众日常生活、在社会大众中广泛传播、适应社会大众文化品位、为大众所接受和参与的意义生产和流通的精神创造性活动及其成果。”中国当前的社会主义市场经济为大众文化的繁荣提供了沃土良田，大众文化对社会的发展也起到重要的推动作用。大众文化“想唱就唱”、“想说就说”的形式有利于人们情绪的宣泄；“我的地盘我做主”的娱乐主动性，具有强烈的吸引力，比较适合人们大量闲暇时间的精神生活需要。大众文化对人们来说又是一个提高个人文化素质的途径，如通过电视讲坛类节目，人们可获得丰富的人文历史知识，既通俗易懂，又节省了教育成本。大众文化在当前社会中的积极作用是毋庸置疑的，同时，大众文化对中国的主导文化和精英文化的冲击也是
12、显而易见的。20 世纪 90 年代，中国的精英文化面临被边缘化的危险。与大众文化相比，精英文化既没有哗众取宠的外在形式，也不像大众文化那样可以快速产生经济效益，因而一些精英知识分子开始成为大众文化的创造者；一些传统的刊物纷纷改名，甚至停刊。如“萌芽1985、1986 年前的发行量 35 万份，现 2 万份；收获1985、1986 年前最高达百万份，现在 10 万份左右而同时，原为萌芽创办用来以副养文的刊物电影、电视文学发行量是 37 万份。和小说界同为文艺出版社的期刊，故事会发行量 300 多万份”。大众文化所主导的消费方式，使许多年轻人想通过所谓的“选秀”一夜成名。大众文化模式对传统文化的商
13、业运作，使大众觉得文化素质的提高也可以“速成”。这种大众文化心理不利于精英文化的发展，因而，需要探索大众文化背景下文化经典的传承模式。第七次全国国民阅读调查显示，“2009 年，我国 18 至 70 周岁识字国民大约每天读书时长为 14.7 分钟”。可见人们利用传统阅读方式进行阅读的时间不长，但“使用数字化阅读方式的国民比例达 24.6其中 91的读者表示，阅读电子书后就不会再购买此书的纸质版。”传统的文化传播模式失去了其故有的影响力。就学习传统文化典籍的方式而言，笔者就淮南子的传播情况在大学生中做了一次问卷调查。调查显示，在上大学之前知道淮南子的学生多是通过中学课本。除传统教育途径外，大众传
14、播媒介起到了重要的传播作用，如看电视、看课外读物、上网、听讲座等。同时，调查显示，约有 24的大学生是来淮南以后知道淮南子的，这表明淮南子的影响在一定程度上还有赖于了解主体所处的地理环境，可见淮南子的传播范围和影响力还不够大。基于大众文化环境中中国传统文化典籍的传承存在的问题，需要改变依靠传统教育的文化传播方式，因“受众对诸如娱乐消遣、间接感受刺激和浪漫故事的追求，要高于对教育、宗教或内容的需求。”所以，拓宽传统文化的传播渠道，运用多种大众传播媒介，既能有效传承传统文化、提高大众的文化素质，又能创造一定的经济效益，从而获得社会效益与经济效益的双丰收。大众传播是文化传播的重要方式，主要通过大众媒
15、介向众人传递信息，不同于以教育为主的传统的文化传播方式。大众传播的对象是社会中的人，传播方式是间接的，即传播者与接受者不是面对面的。大众传播的手段主要有影视、广播、报刊、网络等，其传播范围广、影响大，是现代社会联系的纽带。中国有线电视产业发展迅速，“当前有线电视家庭用户超过 1.75 亿户，占全球家庭用户数量的三分之一，规模居世界首位。”而且中国各地正在加快推进网络整合，同时加快大中城市有线电视网络数字化转换，“数字有线网络 2015 年将覆盖县级城市”。对于中国这样一个庞大的电视受众群体而言，利用电视来传播传统文化是受众覆盖率最大的一种途径，因而，必须利用好这一优越的资源。数字时代的到来改变
16、着人们的阅读方式，也开拓了人们阅读的视野，使人享受到更多的文化资源。因此，要充分利用网络便捷、快速的优势来传播传统文化，为大众提供丰富的传统文化网络资源。据中国信息统计中心最新发布的数据，目前中国有 4.2 亿网民，其中 2.77 亿是手机上网。如此众多的网民为中国传统文化的网络传播提供了可能。此外，因为广播、报刊也拥有不同的受众群体，所以要多渠道拓展中国传统文化的传播途径。在媒介多样化的时代，信息传播的内容起重要作用。中国传统文化是大众媒介传播的内容来源。以传统文化研究为基础，开发传统文化资源，创作更多的文化产品，以大众喜闻乐见的形式面向大众，是传统文化能否有效传承的根本，也是当前中国文化产
17、业发展的主题，因此，必须做好传统文化的资源开发。三、对淮南子资源开发的建议早在 20 世纪费孝通先生就提出“文化自觉”。而所谓文化自觉是“生活在既定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”让大众了解传统文化典籍是实现“文化自觉”的必然选择。提升文化软实力又是当前中国文化发展的重要内容，而大众文化素质的提高是提升文化软实力的根本。因此，根据大众的文化素质状况，要有效传承传统文化，需要对传统文化进行资源开发，将传统文化通俗化，拓宽人们有效获取传统文化知识的途径。(一)继续做好传统典籍的学术研究，奠定文化开发的资源基础许多典籍研究均有相关的研究会，研究会应加大对研究的支持力度，使学术研讨会真正促进学术研究，增强研讨会的信息传播功能。研究会可立足地方，与地方高校合作，在地方高校学报开辟专栏，这样既可鼓励传统典籍的研究，又可扩大其研究的影响力。同时，还要挖掘本地区致力于传统典籍研究的力量，使之形成一支生力军。在做学术研究的同时，要有计划、有组织地进行传统典籍的通俗读物研究，增强其在大众中的影响力。通过对淮南子在大学生中的传播情况的问卷调查可知，文科学生比理科学生知道淮南子的比例高一点，这与调查对象的专业知识结构有一定