1、湖北省汉川市第二中学2020-2021学年高二历史上学期期中试题一、选择题（本小题共25题，每小题2 分，共计50 分。）1.陈红映在先秦诸子起源新探中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者）、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为A 古代思想都有学术下移的规律 B 儒学思想深刻影响了百家思想C 诸子百家相互融合 D 诸子百家同根同源2战国时代，传统的生活方式在暴力的猛砸猛打之下摇摇欲坠，迫使那些久已慵懒地生活于传统惯性中的人们去进行深刻的思索和探求，以便找到拯救自我的新起点。这反映了A 兼并战争加速了贵族政治的崩溃 B
2、混乱无序推动了礼乐制度的形成C社会变动促进了战国文化的发展 D “百家争鸣”奠定了中国文化的基础3.孔子在对人性的论述中，没有直接提到人之性善或性恶，但同时孔子认为，即使是圣贤也要经常警惕或自省，以防范他人和自己内心的“不仁”。材料表明孔子A 没有系统的人性论观点 B 对善恶出现了模糊认识C 认为人们潜意识中存在恶念 D 力图调和关于人性的争论4西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“”大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其新书道德说中则公开用老子的宇宙观作为其儒家道德的依据。这表明当时的儒学A 奠定了汉代儒学的发展基础 B
3、 开始融合道家及阴阳家的学说C 继承了先秦诸子思想的精华 D具有成为汉代官方正统思想的趋向5在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先如而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，认为知而不行，是不知。据此可知A 程朱理学与陆王心学对立 B朱熹重知轻行、知行脱节C 阳明心学更注重道德实践 D 阳明心学主张以行代知6.通过全面地考察现实的人性，李贽提出“虽圣人不能无势利之心，虽盗跖不能无仁义之心”的观点。此观点表明李贽A 继承了孟子性本善的思想 B 否定了理学的人性论观点C认为人在人性上是平等的 D反对存天理灭人欲的主张7顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民
4、之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调A富足百姓，移风易俗 B 弘扬道德，规范言行 C 培养人才，经世致用 D 教化民众，静心明志8.泰勒斯因为见到水有三态的变化，进而推想其他物质的形成也是依据相同的原理，提出“万物皆为水”的理论；苏格拉底认为“人应该节制肉身的欲望，解放灵魂，以唤起因肉体牵绊而被遗忘的知识”。柏拉图认为“所有人类感官感受到的知识和价值，都源自于理性世界”。三位古希腊哲学家的思想 A形成于雅典民主由盛转衰的时期 B与智者学派的基本观点完全对立C启迪着人们理性思考问题的智慧 D以隐晦的比喻来解释事物的成因9希腊智者克里底亚提出：“当人们还不会安排生
5、活，只象野兽一样听任暴力的支配之时，当善无善报、恶无恶报之时，我想人们才诉诸惩罚性法律，使公正的裁判主宰一切，抑止暴力并给罪犯以惩罚。”对此理解正确的是A遵循人性是法律制定的依据 B 智者学派重视法律和正义的作用C 社会契约论起源于智者学派 D人们的约定是制定法律的基础10.苏格拉底曾说:“安提丰(注:智者的代表人物)，你好像认为，幸福就在于奢华宴乐；而我则认为，能够一无所求才是像神仙一样，所需求的愈少也就会愈接近于神仙-也就是愈接近于完善。”在苏格拉底看来，幸福的真谛是A 立足现实，追求完美 B杜绝欲望，讲究道德 C顺应人欲，服从神性 D约束自我，精神自由11.他们虽然反对封建社会，却并非无
6、神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教的基本教义。他们很少同下层劳动人民接触。他们心目中的人，主要是新兴资产阶级自己，对下层劳动人民大众是轻视的。材料主要反映了A文艺复兴时代人文主义的局限 B欧洲宗教改革的资产阶级性质C.路德宗教改革脱离了人民大众 D 宗教信仰制约了人文精神的发展12“个人”作为单独的自治单位，独立于家庭、社区和社会秩序之类的集体性概念之外。有学者认为，“个人”所具有的这一内涵，“只有到了16世纪末或17世纪初才得以形成”。能支持这一观点的应是A 智者学派提出“人是万物的尺度” B 文艺复兴提倡人文主义C 启蒙思想强调人的“理性” D 人权宣言宣称人生而自由平等13.
7、英国的霍布斯在资产阶级革命期间提出了一些最基本的启蒙思想，他认为国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的，君权也不是神授的，而是人民授子的。他坚持统治者一旦获得授权，人民就要绝对服从，不可反悔。这表明霍布斯A 为英国革命提供了思想武器 B 主张人民主权C反对君主专制 D 带有明显的封建落后意识14. “中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，在欧洲启蒙思想家眼中有不同的变化，在批判欧洲暴政时，他们提倡中国道德政治与开明君主专制；在对君主政治感到失望时，他们又极力证明中国是典型的专制主义暴政的东方国家。上述变化反映了启蒙思想家A 借中国文化反对君主制度 B 对中国的主张摇摆不定C 借中国
8、之名行反封建之实 D 试图重新解释中国文化15.弗洛伊德说:“在过去的时间里，科学之手对于人类朴实的自恋有过两次重大的打击。第一次是认识到我们的地球并不是宇宙的中心，而是大的难以想象的世界体系中的尘埃.第二次是生物学的研究剥夺了为人类特创的特殊优越性，将人类废黜为动物的后裔。”就是说，“过去的时间里”科学技术的发展A以理性为武器推动了思想解放 B 对人类的自身价值观造成冲击C 导致人类沦为先进机器的奴隶 D 开启了自然科学发展的新时代16. 启蒙思想家以理性为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，为推翻欧洲封建专制制度的资产阶级革命作了思想和舆论上的准备。下列对理性的说法，错误的是A苏格拉底对理
9、性的尊崇和对思想自由的追求是18世纪启蒙思想的源头B与文艺复兴相比，启蒙运动从对人的崇拜发展到对理性的崇拜C卢梭在阐述政治理性的同时又质疑理性D启蒙运动是要开创一个宗教的理性时代17指南针的发明是我国劳动人民，在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动，人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解。人们首先发现了磁石引铁的性质，后来又发现了磁石的指向性。经过多方的实验和研究，终于发明了极具实用价值的指南针。指南针的发展过程体现出我国科技的基本特征是A 建立在观察实验基础上的实验科学 B 从经验定律上升为系统的科学理论C对生产经验和自然现象的观察总结 D 形成相对完整独立的科学学科体系18李约瑟
10、指出：“他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对技术做科学的解释与推广。”对此理解准确的是 A古代中国只重视对人的研究 B 研究人类，只有从研究人本身开始C 个人、社会人与自然界是无法分开的 D 人类对自然界的研究是无法穷尽的19诗经的首篇关雌属于“周南之歌”，是描述男女爱情的民歌。后世儒家认为，雎鸠是一种“生有定偶而不相乱”“偶常并游而不相狎”的水鸟，孔子之所以列其为首篇，是为了表明夫妻关系应专一和严肃。这种解读A 维护了民间文学的正统地位 B 反映出周代宗
11、族规则的内涵C 体现了浓厚的道德教化色彩 D 具有浪漫主义文学的符号性20.这种文学形式不是载道的工具.但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下,它正是以其娱乐艺术的性质、不够堂皇正大却也较少拘谨的地位，而弥补了诗的不足，获得意外的兴旺。据此可知，该文学形式兴旺的主要原因是A 隋唐科举制的创立与发展 B古代文学的传承与创新C 明清封建经济发展到顶峰 D 宋朝城市商品经济发展2116世纪，西班牙医生赛尔维特因解剖人体进行血液循环研究，被宗教裁判所火刑处死。而达尔文在19世纪中期相继发表物种起源 人类的由来，虽遭教会激烈反对，但并未受到教会的人身迫害，其原因在
12、于A 进化论已被人们普遍接受 B 教会失去原有权威 C 进化论被证明是科学理论 D 教会实行宽容政策22.现在有网友认为，“你的粉丝超过了100，你就是一本内刊;超过1000，你就是个布告栏;超过1万，你就是一本杂志;超过10万，你就是一份都市报;超过100万，你就是一份全国性报纸;超过1000万，你就是电视台。”这从侧面反映了互联网 A 受众面广，渗透性强 B 保存信息的力量强C 信息容量大、时效性强 D 受众选择的主动性大 23.魏源在海国图志中，采信地圆、地动等天文地理学说，提出圆形的地球之上，“居中之国”并不存在；他还认为“今华夷通市，正朔相通”，故比较了中国农历与西洋历法的差异，“以
13、便稽览”。这表明魏源A 倡导“师夷长技以自强” B主张与外国进行商战C 突破了传统的华夷观念 D 为制度变革寻求理论依据 24康有为曾说过，他所要做的，并不是采用西方新文化，倒是实现孔丘的教义；他并不排拒外来文化，而是能欣赏它们的价值。不过，他的赞赏，只以合乎据说是孔丘的三世教义为限。这说明康有为A 试图从西方文化中寻求变法的合理性因素 B 主张弘扬以儒学为核心的中国传统文化C以中国固有文化的眼光去品评西方文化 D 认为西方新文化和儒学具有完全一致性25关于历史上“启的继位”，古书中有不同的记载。史记夏本纪写到：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”战国策燕策一记载：“启与支党攻益，而夺之
14、天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。这说明A史书记载不能作为考查历史真相的依据 B历史史料之间可以相互印证C 因立场的不同难以得出合理结论 D史书记载具有较大的主观性二、第二部分：非选择题（第26题20分；第27题18分；第28题12分；共50分）26（20 分）阅读材料，完成下列要求。材料一 中国古代创立的“家国同构”的教化模式，把教化天下的任务分摊到每个家庭来承担，直接把家庭这个社会最基层的单位及人所依赖的生活环境变成了道德教化的组织机构。三字经中提出的“子不教，父之过”，就是社会向家庭分摊教化任务的明证。在家庭伦理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”观念，这不仅有利于促进家庭内
15、部的和谐、有序，而且具有尊老抚幼的社会保障功能。它成功实现了把家庭伦理同人际伦理、政治伦理的对接和统一。宋代进土袁采在袁氏家范中提出“子弟有愚缪贫污者，自不可使之仕宦。”清代监察御史蒋伊在蒋氏家训中明文规定：子孙如果“有败类不率教者，父兄诫谕之。谕而不从，则公集家庙责之。责乏而犹不改，甘为不肯，则告庙换之，终身不齿”。材料二 在严复看来，个人的自由，若遇到国家的危机，后者更为重要。他告诫子女：“事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，饱受肺病折磨的严复在弥留之际，郑重交代儿女:“须知中国不灭，或有损益，旧说必不可叛。”1936年，黄炎培四子黄大能即将赴英留学，黄炎培
16、手书“事闲勿荒，事繁勿慌。有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜。取象于钱，外圆内方”的“32字家训”相赠。（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代教育的特点并分析其影响。（12分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括严复、黄炎培家庭教育的主要观念并对此进行简要评价。（8分）27.（18分）阅读下列材料，回答下列问题。人文主义是西方文化的核心，是近代西欧社会转型的文化支撑。材料一 文艺复兴是一个巨人辈出的时代归结到根本点，应该说文艺复兴对世界文明最伟大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观只有解决了个人主义的合法性(或正当性)问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚
17、才有可能统统被冲破，以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥，社会才有可能开启由传统向现代的转变过程。摘编自马克垚世界文明史材料二 马丁路德的政治思想既有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“因信称义”“平信徒皆为救士” 鼓吹俗权至上。主张各国教会应与罗马切断联系而由各国政会来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。 摘编自马克垚世界文明史材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉.在宗教方面.伏尔泰说：“如果在英国允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横:如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙，但是，当有
18、大量的宗教时，大家都能幸福地生活，和睦相处。”在政治方面卢梭在其主要政治著作社会契约论一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们接下台，对受托人未说，不存在契约的问题，只有服从。” 斯塔夫里阿偌斯全球通史（1）材料一中的“个人主义”指的是什么思想？据材料一，概括解决“个人主义的合法性”问题的重要意义”（6分）（2）根据材料二，概括马丁路德“既有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的思想。据此分析宗教改革运动的意义。（8分）（3
19、）根据材料三，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的?（4分）28.（12分） 阅读材料，完成要求。材料：在中国现代化进程中，对于如何确立儒家身份，学术界有以下两种主张:一是儒家是治疗现代文明弊病的良方，是重建中华文化的核心；二是儒家总体上已不适应现代民主法制，但在社会生活中还可以发挥一些作用。评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）高二年级历史试题参考答案15 DCCAC 610 CACAB 1115 ABDCA1620 DCACD 2125 BACCD26、（20分） （1）特点：形成了“家国同构”的教化模式；家庭成
20、为教育的基本组织机构；以“孝悌”为核心内容；注重培养高尚的道德情操。(6分，答出三点即可)影响：保障了社会教育的有效性和长久性；实现了家庭伦理与社会、政治伦理的有机结合，有利于家庭和社会的和谐；有利于优秀传统文化的传承和发展。(6分，言之成理即可)（2）观念:严复倡导集体主义和爱国主义，重视传统文化的传承。黄炎培强调事业进取心、高尚的道德修养、为人处世既有主见又和谐交融。(4分)评价：严复、黄炎培的家庭教育观念体现了近代中西文化碰撞、民族危机沉重的社会现实；对优秀文化传统和高尚道德情操的珍视，有利于传统文化的传承和发展；反映出先进中国人自觉的文化复兴意识和高度的社会责任感；显示出中国传统文化具
21、有强大生命力和时空穿透力。(4分，言之成理即可)27、（18分）1.（1）思想：个人主义就是人文主义。(2分)（2）重要意义:冲破神学传统的束缚，充分发挥个人创造潜能，开启社会由传统向现代转变的进程。(4分)2.（1）“印记”一其主张明显带有种承认个性自由的人文主义倾向；“深化”一主张由各国政府管理教会。(4分)（2）意义:弘扬了文艺复兴以来复苏的人文主义思想；有利于西欧民族国家的兴起和发展。(4分)3.发展：经济领域，主张自由放任；宗教方面，主张信仰自由；政治方面，主张人民主权和建立社会契约。(4分)28、（12分）示例1：观点:儒家是治疗现代文明弊病的良方，是重建中华文化的核心。此观点正确
22、。论证: 儒家“天下为公”“为政以德”的思想，契合了“立党为公，执政为民”的宗旨，有助于国家的长治久安。儒家“仁者爱人”的思想，有助于建立和谐的人际关系。儒家“以礼治国”的思想，有利于培养现代公民道德规范意识。儒家“大一统”的思想，有利于维护国家统一和民族团结。儒家“民贵君轻”“以民为本”的思想，有助于缓和社会矛盾、解决民生问题。儒家“大同思想”“以和为贵”的思想，有助于构建和谐社会和谋求社会共同发展。儒家“以义制利”的思想，有利于化解人与人之间的矛盾，形成正确的义利观。儒家“和而不同”的思想，有利于消除所谓的“文明的冲突”和构建人类命运共同体。儒家“天人合一”的思想，契合现代可持续发展原则，
23、有助于缓解全球生态危机和保护生态环境。儒家的教育理论和教育方法，仍然具有现实的借鉴意义。结论：儒家思想是中华民族传统的精华，蕴含着对当代社会有巨大影响的思想价值。示例2：观点:儒家总体上已不适应现代民主法制，但在社会生活中还可以发挥一些作用。此观点正确。论证: 首先，儒家提倡的纲常名教和等级秩序等内容与现代社会的自由、平等、民主和法制等价值观相矛盾。因为儒家从根本上是历代统治者维护封建专制统治的工具。如政治上主张“大一统，维护专制主义中央集权:哲学上宣扬“天人合一，主张君权神授;伦理上宜扬以“仁”为核心的“三纲五常”，崇尚忠孝节义，规范封建等级秩序;思想上宋代理学提出“存天理，灭人欲”，为封建等级制度辩护。其次，儒学思想是中国传统文化的主流思想，其精髓部分仍然在现代社会中继续发挥作用。如“仁”“礼”和中庸思想有利于构建和谐的人际关系，“德治”思想有利于培养”以德治国观念;“诚信”思想有助于树立正确的社会价值观;儒家注重政治和人事，体现了一定的人文关怀，有助于形成积极进取的人生态度。结论：对儒家思想应该批判地继承，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。
