1、第三课 小题专练1、宋代,儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是（ ）A.三纲五常B.经世致用C.万物本源D.抗衡佛教2、“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。于是，佛教提出了“佛法据王法以立”的主张，僧人也倡导忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的则称“报国寺”。这说明( )A.儒学正统地位受到挑战 B.佛教逐渐成为社会主流C.佛教融合儒学伦理观念 D.儒学开始吸收佛道思想3、朱熹语类:“昨日虽看义当为然,而却又说未做无害;见得利不可做,却又说做也无害;这便是物未格,如未至。今日见得义当为,决为之;利不可做,决定是不做,心下自肯自信得及,这便是物格,知得至了。”对其
2、阐述理解正确的是( )A.注重道德实践 B.提倡心性修养C.强调重义轻利 D.批判虚假说教4、程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是（ ）A人类与自然和谐共处B人与万事万物皆同理C张扬自我的人生态度D无为而治的思想理念5、北宋张载提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的人生理想;明清之际的顾炎武发出“天下兴亡,匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是( )A.强调社会责任感B.提倡“知行合一”C.构建新儒学体系D.重建伦理秩序6、下列有关宋代程朱理学的描述,错误的是
3、( )A.是儒、道、佛三家思想融合的产物B.二程的理学学说有唯心的一面C.成为北宋以后长期居于统治地位的官方哲学D.适应了统治阶级的政治需要7、“今日既格得一物,明日又格得一物,工夫更不住地做。如左脚进一步,右脚又进一步;右脚进得一步,左脚又进;持续不已,自然贯通。”倡导这种学习方法的思想家是( )A.老子B.朱熹C.陆九渊D.王阳明8、王守仁认为，天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。他提出求理的方法是（ ） A. 格物致知 B. 心即理 C. 发明本心 D. 致良知9、元中叶以后,程朱理学上升为官学;元代编修的宋史以程朱一系为“道学”,不列陆九渊一派;元末张九韶所
4、撰理学类编仍将陆九渊心学排斥在外;明代王阳明折衷二家之说,使用“理学”的概念。据此可知( )A.“理学”成为宋明儒学的主流B.陆九渊的“心学”缺乏理论基础C.王阳明混淆了“理学”和“心学”概念D.程朱和陆九渊的思想不可调和10、王阳明提出人人皆有良知,人人都可以成为圣人,“见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非,不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明( )A.注重道德实践B.提倡心性修养C.强调重义轻利D.批判虚假说教11、思想家王守仁说:“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之,不待学而有,不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物
5、物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主张( )重建儒学信仰人人都有良知无私则无心道德自我完善A.B.C.D.12、淳熙二年,朱熹与陆九渊兄弟举行“鹅湖之会”。“鹅湖之会,论及教人。朱子之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览”。据此可知,两者的分歧在于( )A.世界本原之争B.道统思想之争C.理气关系之争D.治学方法之争13、以下对程朱理学和陆王心学的分析,不恰当的是( )A.陆王心学与程朱理学有着本质的区别B.二者的主要差异在于求“理”的方法不同C.二者都利用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀了人性D.二者都注重气节、品质、责任、使命,对塑造
6、民族性格有积极作用14、宋代理学的兴起在一定程度上推动了以下哪些社会风气的逐步形成( )重忠孝讲廉耻重实用知识注重气节A.B.C.D.15、吕思勉认为：“宋学是不适宜于竞争的，而从十一世纪以来，中国的文化却受其指导，那就无怪其要迭遭外侮了。”作者意在强调（ ）A.理学在宋代成为官方哲学 B.理学本身有内省性和收敛性C.理学导致了宋代的内外交困D.理学造成宋代科技的落后 答案以及解析1答案及解析：答案：C解析：本题考查对理学的理解。结合所学知识得知，理学认为“理”是世界万物的本原，这里的“理”既指自然的普遍法则，也指人类社会的基本原则，它适应于自然、社会和一切具体事务。这就把儒家传统的“天人合一
7、”思想，用“天人一理”的形式表达出来了。所以宋代思考人世间的伦理纲常主要从万物本原出发。本题选C。三纲五常是汉代董仲舒提出的，经世致用是明清之际的顾炎武提出的，理学吸收了佛教思想。A、B、D错误。 2答案及解析：答案：C解析：本题考查儒学与佛教思想的融合由材料可知，佛教将“佛法”与“王法”结合，强调忠君、爱国、报国，可见此时的佛教融合了儒家伦理观念，故C项正确;材料表明佛教融合了一些儒家伦理观念，但不能由此得出儒学的发展状况及佛教的地位，A,B 项错误;D项强调儒学对佛教思想的吸收，与材料主旨不符。 3答案及解析：答案：A解析：本题考查学生分析材料并提取材料信息能力。题干中古文的大意为“昨天看
8、到符合义的行为应该要做，但却说不做也没有害处；看到功利的不可做的行为，但却说做也没有害处；这个便是没有格物，没有获得知识。今天见到符合义的应该要做的行为，决定做功利的行为，决定不做，这便是格物，获得知识了”。据此可知朱熹强调面对“义”与 “利”时的目的，即注重道德实践。故本题正确答案为A。 4答案及解析：答案：B解析：根据材料“道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”可知程颢强调的是人与万事万物皆同理，通过探究世间万物来求理，B选项符合题意。人与自然和谐相处属于道家的思想，A选项排除。材料未涉及张扬自我的人生态度，C选项排除。无为而治的思想理念属于老子的思想，D选项排除
9、。 5答案及解析：答案：A解析：张载提出理想在于为天地、生民、万世等,顾炎武为天下呼吁, 这都体现了他们的社会责任感,故A项正确;“知行合一”是王阳明的思想,故B项错误;材料中只提供了二者的理想,与构建儒学体系和伦理秩序关系不大,故C、D两项错误。 6答案及解析：答案：C 7答案及解析：答案：B解析： “格物致知”是程朱理学的求理方法。A、B、C、D四项 中只有B项属于程朱理学的代表人物，A项是道家学派的创始人，C、D两项是陆王心学的代表，均不合题意。 8答案及解析：答案：D 9答案及解析：答案：A解析：元代推崇程朱理学,而将陆九渊心学排斥于正统之外。到明代王阳明折衷程朱理学和陆九渊心学,使用
10、“理学”这一概念,说明理学成为宋明儒学的主流,故A正确；材料中仅体现了在元代陆九渊心学被排斥在正统之外,未体现其心学思想缺乏理论基础,故B错误；材料未体现王阳明混淆理学与心学概念,C错误；据材料可知,王阳明这种程朱理学和陆九渊的思想提出“理学”概念,说明他们的思想还可以调和，D错误。 10答案及解析：答案：B解析：王阳明提出“自然知自然知”等等,不是强调注重道德实践,故A项错误;王阳明强调的是“自然知”和“吾心之是非为是非”,体现提倡加强内心的修养,故B项正确;题干没有体现义和利的问题,故C项错误;题干没有体现“批判虚假说教”,故D项错误。 11答案及解析：答案：D解析：由“良知者,即所谓是非
11、之心,人皆有之”可以得出,由“致吾心之良知者,致知也”可以得出;故选D;心学的出现,标志着儒家重建信仰的理论任务完成,而王阳明是心学的集大成者,故与题意不符;“无私则无心”是指人都是自私的,私心是客观存在的,是对心学的否定,故也与题意不一致。 12答案及解析：答案：D解析：本题考查朱熹与陆九渊兄弟思想的比较:根据题干可知，鹅湖之会上，双方围绕“教人”,进行了相关讨论,朱熹主张先博览群书而后归之约,二陆则主张先发明本心而后博览群书,这体现出朱熹与二陆的分歧为治学方法,D项正确。世界本原、理气关系、道统思想等在本题中均未体现，排除A、B、C项。 13答案及解析：答案：A解析：陆王心学和程朱理学本质上都是对儒学的发展，是为封建统治服务的。 14答案及解析：答案：B解析：本题考查宋明理学的影响。本题可用排除法，宋代理学属于儒学的范畴，而重视实用的知识是属于古代中国的科技思想，不属于宋代理学的范畴，故排除，选B项。 15答案及解析：答案：B