1、禅的生老病死观北野大云编者絮语：清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。2北野先生曾是我的同僚，与他的交往可追溯到上世纪九十年代之初。当时，我博士课程尚未结束，便应相爱大学之聘，作为正式专职教员，匆匆地离开了喧闹的大都市东京，来到了碧海蓝天的商阜大阪。邀请我任教的相爱大学，以音乐教育而驰名于世；坐落在四面环海、鸟语花香的南港。记得与学部领导会面的当天，庄重而不失雅致的会客室里，四五位教授正襟端坐，气氛肃穆。而我当年，正值风貌年华，血气方盛。为了能显示出中国学者的气度，我刻意身着正装，腕挎风衣，气宇轩昂地踏进了室内。经过几句寒暄之后，在教授
2、们的询问下，我就研究日本古典文学、中日比较文化的经历侃侃而谈了十余分钟。可能是有史以来，头一次录用中国人的缘故，教授们的眼中流露出好奇、诧愕的神情。会谈结束后，一位颇具绅士风度，眉清目善的教授，向我介绍了大学的概况，并交代了我将担任的科目内容。话虽不多，却让人感觉到教授的严谨及对中国古典的熟知。后来得知，这位教授就是出身于京都大学、专攻西方哲学、时任教务部长的北野先生。翌年，我受学部委托，率五十余名学生赴美研修，顺便体验了一次美国的校园风情。三年后，在北野先生（时任学部部长）的力主下，教授会又决定与我读研时的母校北京外国语大学缔结合作关系。尔来，几乎每年，北野先生与我都要率学生赴北外进行暑期研
3、修。记得有一次，北野教授执意提出：为了让日本学生了解近代史，必须让她们参观抗日战争纪念馆，以正视历史。参观之后，我的心情五谷杂陈，不由得面露严峻；学生们的表情，一扫天真烂漫，各个垂头不语。时近傍晚，落日的余晖映照着北京的郊外，北野教授撇下学生，独自一人踏上了卢沟桥，朝着桥的另一端走去。那消瘦的背影，至今令我难忘。北野先生时常向我谈起：时代的聚变，人类所面临众多问题，西方哲学已无法诠释、解决现实问题，应回归到东方哲学。惟深悟老庄清静无为的道家思想，体验淡泊明志，宁静致远的生活，方能摆脱杂沓而令人迷茫的俗世间的困扰。后来得知，时隔不久，北野先生便开始钻研以体验禅学为基础而构建起来的西田幾多郎（18
4、70-1945）的哲学体系，并以其为主研究东方哲学理论。西田幾多郎的哲学被简称为“西田哲学”，现在已为世界所知晓，中国也曾出版过其著作的译文本。此外，北野先生为了知行合一，亲身实践，还时常去专门道场（禅堂）参禅辨道。三十余年来，他一直跟随长岡禅塾的长老进行禅的修行，终于研究掌握了禅的深奥蕴意。出于好奇心，且为了洗涤俗世间的尘埃，我曾随北野先生在京都长岡禅塾打坐三天，做了一次参禅的体验。三天过后，走出寺门，仿佛天地一新，满目青翠，虽未达到顿悟之境，然心却怡然清爽。学生们常说，北野老师步带清风，气度高雅，且学识渊博，跟随他学习，不仅可以得到知识，亦可修心、涵养情操。每学期申报北野教授研究小组的学生
5、都趋之若鹜。时间如梭。转眼间，我与北野教授已阔别数年。如今他已实现了夙愿，退休后担任京都长岡禅塾塾长；而我则归国任教，近来又受养生大世界法人代表李永春之邀，出任杂志主编一职。从养生养性角度出发，这次特邀北野禅师撰稿一篇，清谈禅对人生，对生老病死之见解，从不同的角度来探讨养生养老之真谛。因篇幅有限，谨将要旨编辑如下。人生在世，生、老、病、死不可避免。佛家将此视为四苦，并将其作为佛教的根本问题。佛传中国，禅宗渐兴，而追求摆脱生死病老之烦恼，深悟人生之要谛，于佛教各派之中，禅宗最为精深。释尊佛祖，青年时代困惑于思生老病死，为图解脱，其寻觅到达的方法，便是坐禅。所谓“坐禅”，即通过调身、调息、调心，而
6、入三昧 1（禅定）或称无心之境。三昧乃佛教之核心，任何教派皆须致力于入三昧之境而修行。禅修行的核心就是坐禅，净土真宗甚至以此为念佛。我认为佛教亦可称之为“三昧之教”。释尊通过坐禅，对生老病死之四苦，达到了惊人的醒悟。即世间所存万物，一切皆空（禅在多数场合使用“无”一词），空即是无。佛教认为：生老病死本来为“无”，人之所以苦恼，是因为将本来的“无”转念为“有”。正是拘于此念，而感困惑与烦恼。在此，仅就“空”或“无”略附数语。“空”本来用语言无法解释，因为“空”就是无一物。不过，若硬要解释，或许听起来感到矛盾。所谓“空”并非虚无，并非完全否认物的存在，而是承认物存在某一部分。然而，其存在的部分完全
7、不能自立，只不过是由产生的“原因”及促使产生的条件，而假设存在（即缘起）而已。缘尽则消亡，属于一时之存在。换言之，一切存在之物，常带死灭之相，是脆危之存在。因此，貌似有，原本等于无。在此意义上来说，“有”的本质，就是“空”，也是“无”。就身体而言，它是由各种要素构成，是因与缘相调和之形态。其调和之形态遭到损坏（例如：癌细胞的产生，新型病毒的侵入等）失去平衡，其形态就会消亡（归于无）。日本一休宗纯禅师（1394-11481）曾作道歌將其形容为：“聚之相结成柴庵，将之拆散本荒原。”意思是说：将杂木柴草聚集在一起，方能搭成茅庵，若将杂木柴草拆散开来，那不过就是本来的荒野而已。禅者经常吟诵的魔诃般若波
8、罗蜜多心经中，有这样的语句：“五蕴皆空、诸法空相、不生不死、无老死”所谓“五蕴皆空”就是指构成人的五大要素：色（肉体）、受（感悟性）、想（想象力）、行（意志）、识（意识）。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。“五蕴皆空”就是指：构成人的五大要素，最终皆归于“空”。“空”即是“无”。人由“无”而来，又回归于“无”。所谓“诸法空相”“不生不灭”，于人而言，就是无生亦无死，不生不灭，生死一如。超脱俗念，方能“无老死”。这也是佛家修行的最高境界，亦是魔诃般若波罗蜜多心经空的理论之精髓。包括人类在内，万物之存在，皆为缘起；缘起生灭，循环往复。生也如梦，老也如梦，病也如梦，死亦如梦。正如生物学家福岡伸一欧对
9、生命所下的定义：生命是指“不断地破坏自己，不断地进行重塑，在危险的一次性平衡上建立起来的动态系统。”为了从生老病死的四苦之中解脱出来，达到人生修行之最高境界，体验坐禅是一种悟道的方式。下面就坐禅的方式方法，作以简单的介绍。关于调身。首先是双足跏趺方式：将左足置于右腿根之上，再将右足置左腿根之上而坐（此坐法称为结跏趺坐）。如不能，则随意将一足置于另一侧腿根部而坐（称为半跏趺坐）。伸腰直背（这一点非常重要），竖项收颌，双目张开，或半睁半闭，目光投向 2 至 3 米之处，双手轻握，自然下落。关于调息。首先大口地长吐气，心中默数“一”字。继而，循序递数二、三，数至十。然后，再从一数至十，周而复始。如此，将意念集中于数，以养三昧（禅定）之心。此行法，称之为数息观。关于调心。数息观貌似简单，实际难以做好。默数中途，杂念（妄想）参入，心散而易忘数数。每逢此时，即刻归初，重新由一数起。最初阶段，应努力做到自觉调心。若熟习数息观，深入三昧之境，则会涌现出觉悟智慧，置生老病死之苦于度外，真正获得超脱。籍此，谨借中国唐代高僧惠能大师菩提偈，以作结语。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
