1、备课资料一、文艺复兴在意大利兴起的背景1.城市政权：当时的意大利并不是一个统一的国家，因其临地中海，是东西方贸易的枢纽，所以它的城市最为发达。随着城市商品经济的发展及资本主义萌芽的出现与发展，政治上形成了相当强大的城市国家（城邦），其中相当有名的是佛罗伦萨、威尼斯、热那亚、米兰等。12、13世纪时这些城市逐渐占领周围地区，建立起相当广大的统治范围，成为城市国家。其政权形式则受罗马传统及公社的影响，采取共和制，为选举产生的市议会等所掌握。起初，把持共和国统治权的是一些富裕商人和转向工商业活动的贵族，他们共同组成城市贵族集团，但这个集团无法阻止别的家族同样获得财富并在政治上强大起来，到13世纪，后
2、起的由一些商人、企业家和银行家组成的新的富裕市民阶层夺取许多城市的政权，出于稳定政局的需要，到14、15世纪，在许多城邦中开始流行独裁制度。城邦的独裁者与旧的封建君主不同，他们的统治不是基于血缘和传统地位之上，没有任何神圣色彩，他们是现实社会中的新兴人物，较少受封建传统束缚，比较注意保护本城市的工商业发展，也不完全扼杀一定程度上的市民自由和压制私生活中的不同旨趣。2.社会生活经济的发展，财富的迅速流动，城市政权的多次更替改变了人们的生活方式和文化趣味。为巨额财富所包围的上层市民沉迷于奢侈的生活与世俗享乐之中，剩余资本使城市政府、经济团体、特别是一些有权势的个人得以赞助学者、诗人和艺术家，使之美
3、化和丰富公共和私人的生活，增加城市、商号和个人的声望。在这种情况下，意大利城市中不仅形成了比较开放自由的文化气氛，而且产生了欧洲中世纪以来最早的世俗知识分子阶层，专门从事文化创造活动。这个阶层的思想感情基本上是上层市民的，他们中有许多人本身就是资产阶级成员。但作为知识分子，他们又有一定程度上独特的趣味和追求，因而往往能够超出资产阶级纯粹对利润和实用价值的关心，而对真知和美有所向往。城邦独裁统治者的宫廷对意大利社会风气和文化发展也起了一种独特的影响。在这些宫廷中，要比一般市民社会中更讲究文明的礼仪、优雅的风度，以及各种文化修养。朝臣们可以不是贵族，但必须受过良好教育，风度翩翩，趣味不凡。与此相应
4、，一方面，对文化教养的追求和世俗教育的发展得到了推动；另一方面，也为普通市民中有才能的人得到较高社会地位打开了一扇大门。如此生气勃勃的意大利城市社会生活中与中世纪长期居支配地位的种种价值观是相矛盾的。在这样一个富裕、多变、更加讲求实际的社会中，大商人、银行家、独裁者以及文人和艺术家远比中世纪城市中的小市民或封建贵族更公开地、理直气壮地追求人间利益和世俗乐趣，这与教会宣场的禁欲主义是格格不入的。活跃的城市生活中出现的各种问题，各种新事物和新兴趣，也大大冲淡了他们对来世、对灵魂的关心。随着事业上的成功与社会地位的提高，他们的自信心也日益增加。与此相应，中世纪消极、保守、重传统、宗教色彩很浓的精神生
5、活方式也开始为一种积极、自由、较重理性，带有更强世俗性的精神生活方式所取代，一场新思想文化运动在这种历史背景中产生了。摘自世界历史（中古部分），马克垚主编，北京大学出版社1989年出版二、如何正确认识意大利人文主义者与宗教的关系意大利人文主义者与宗教之间不是简单的对抗关系，与人文主义者尖锐批评教会同样明显的事实是：人文主义者在实际生活中并没有同教会划清界限，反过来，教会也没有视人文主义者为自己的敌人，反而出现了不少人文主义教皇。因此，不能笼统地、简单地强调人文主义的反宗教性，而应该充分认识到人文主义宗教观念的复杂性。人文主义者虽然反对中世纪的神学统治，但都以宗教信仰为前提，而且并未从根本上否定
6、教会组织。1.首先，尽管人文主义者在宗教批评上具有一致性，但每个人对宗教的认识是有差别的，而且每个人进行宗教批评的着重点都不一样。人文主义者无论在人员构成、思想体系和行动中都没有形成为一个有组织的团体。2.人文主义者的宗教批评始终固守着一条不可逾越的界限，那就是人文主义者从来没有达到否认宗教和教会的地步，也就是说，他们所做的一切批评都是在承认宗教信仰，保持虔诚的前提下进行的。这表现在以下两个方面：一方面，人文主义者的实际生活是同教会密切结合在一起的，人文主义者或是亲身担任教职，或是为教皇所重用，反过来，教会往往热情地接纳人文主义者。在实际生活中，人文主义者并未抛弃教会而形成独立的阵营，教会也没
7、有因为人文主义者的主张而将其拒之门外，双方反而形成了相互扶植和相互合作的关系。尽管他们之间也有着这样或那样的矛盾，但是这并没有引起人文主义者与教会的决裂。另一方面，就人文主义者的理论而言。他们在批评教会的同时，也是极力维护宗教和教会的至上地位的。3.从人文主义者宗教批评的内容来看，同样体现着他们的限度。人文主义者宗教批评的重心不是整个神学体系和整个教会本身，而是神学中的某些问题和教会中的某些人员；不是注重宗教理论的评点，而是针对教会人士的种种行为；不是注重教会人士的所有行为，而是主要注重教会的世俗化行为，不是针对所有的世俗化行为，而是针对他们言行不一的欺骗行为。三、关于马基雅维利的政治思想1.
8、国家至上论。他主张建立强大统一的中央集权的民族国家，才能制止封建割据和内讧，抵御外侮和驱逐外国侵略者。2.反对教皇和教会干预世俗政权。他写道，“教皇的统治是意大利分裂衰败的总根源”，是教会“弄得世界上民穷财尽”。3.主张君主共和制是最好的政体形式。强调共和制符合自由、平等的要求，能保证公共福利。主张君主应拥有无限的权力，必须依靠普遍兵役的常备军。不能够雇佣军，君主既要反对封建势力，又要镇压所谓“庸俗的平民”（指劳动人民）的反抗。这是资产阶级本质的典型反映。4.主张利用宗教和教会作为国家的有力武器。他认为信仰宗教的人民易于统治，有了教会便于维护秩序和纪律。5.保护私有财产和私有制。他认为：“人们
9、忘掉父亲的死亡比忘掉遗产的丧失要快得多。”6.君主应以夺取权力和保持权力为目的。强大的聪明君主要具有狮子和狐狸的双重本领。要像狮子那样使人惧怕，又应像狐狸那样善变多谋。他甚至发挥为：君主是否应遵守诺言和信义要以对自己是否有利为原则。“为了达到目的，可以不择一切手段”。备课资料一、西欧诸国人文主义者的思想特点1.对宗教问题更加关心在西欧，古典异教文化的影响较少，中世纪教会的影响较深，大部分地方很少形成一种足以冲淡宗教感情的世俗享乐之风，另一方面，教会的种种劣迹在西欧引起了普遍的不满，一场宗教改革运动正在酝酿之中。在这种环境中，宗教问题不能不引起人文主义者的关注。西欧的人文主义者发现，旧的教会传统
10、已不再适合于新的形势。他们希望按照资产阶级的要求，给基督教以新解释，并力图从教会的教条和活动中清除种种神秘的、原始的、烦琐的和虚伪的东西，以使之合理化和现代化。他们利用人文主义的语言和历史考证方法研究圣经和早期教父们的著作，目的是摆脱中世纪的译本和诠释，从圣经的原版中去寻求真理，因此，西欧的人文主义常被称作“基督教人文主义”。（其实，通过研究古代语言文学来加强对基督教研究的传统，在彼特拉克时已开始了。但一方面由于实际的需要，一方面由于古代语言知识的增长，这一传统在16世纪的西欧人文主义者中间形成了更为普遍的风气。西欧人文主义者对教会的批评，加剧了人们对教会旧传统的不满；他们将圣经置于世俗人手中
11、，为一般教徒直接寻求“上帝之音”铺平了道路；他们对圣经旧译本的不信任，也助长了人们对权威的怀疑态度和批判精神。所有这一切动摇了教会和教皇的威望，增强了改革的动力。因此，尽管北方人文主义者本身一般主张维护教会统一和从内部来改革教会，但他们的活动在客观上为新教的改革运动作了重要准备。2.在他们身上有更明显的世俗倾向西欧的人文主义者反对关于圣礼、圣物的神秘和迷信观念，也不像中世纪教徒那样希望从所谓的罪恶中解脱出来，或把目光盯住上苍，祈求超自然的恩赐和外来救星。相反，他们中大多数人注重和肯定现实生活，对自己的能力充满信心，相信可以通过追求知识和道德目标达到自我解救。在他们心目中，现实的道德和社会行为问
12、题比来世或彼岸的事更为重要。他们所关心的首先是基督教中的伦理内容，注意中心与其说是在灵魂得救方面，不如说是在人的向善和社会风尚改良方面。例如伊拉斯谟强调基督徒应仿效上帝，就是让他们去追求种种美德，其愚人颂一方面歌颂人们身上表现出来的淳朴性格，一方面讽刺当时社会生活中的各种腐败和愚昧现象。3.关心政治问题一般说来，西欧的人文主义者希望由开明君主来治理国家，从事社会福利的改善工作。与许多意大利前辈一样，他们把教育看作培养理想统治者的手段，把劝诫当作改造君主的良方，并为君主指出了种种必备的品德，如公正、坚毅、节制、睿智等等，并且强调君主必须是比臣民更好的基督徒。总之，美德和信教被认为是国家大治和政治
13、成功的前提。世界历史（中古部分）马克壵主编，北京大学出版社，1989年出版二、关于莎士比亚的戏剧创作莎士比亚的戏剧创作分为以下三个时期：第一个时期（15901600年），为历史剧作喜剧创作时期，第二个时期（16011607年），为悲剧创作时期；第三个时期（16081612年），为“浪漫剧”创作时期。第一个时期是莎士比亚人文主义思想和独特的创作风格形成时期。当时正值伊丽莎白女王统治的极盛时代，英国这时已经形成统一的民族国家。王权和资产阶级建立了联盟，实行了有利于资本主义发展的重商政策。在国外，英国打败西班牙，夺取了海上霸权，声威大振；在国内，工商业有了进一步的发展，经济繁荣，文化昌盛，社会矛盾相
14、对缓和。年轻的莎士比亚初次进入具有高度文明的首都，对社会的认识比较单纯，相信人文主义思想能够在现实生活中得到实现，因此他对现实抱乐观态度，创作基调是乐观、明朗、和谐的，洋溢着浪漫色彩。就连这一时期最伟大的悲剧罗密欧与朱丽叶也渲染着乐观主义色彩。这一时期，莎士比亚创作了九部历史剧、十部喜剧和三部悲剧。第二个时期是悲剧创作时期，也是莎士比亚一生创作中最辉煌的时期。这时的英国处于伊丽莎白统治末期，各种社会矛盾日益尖锐，封建王朝与资产阶级之间的关系趋于紧张，农村圈地运动在加速进行，失地农民四处流浪，城市平民的状况不断恶化，整个社会动荡不安。莎士比亚对社会的认识逐渐加深，他痛感现实的黑暗和自己的人文主义
15、理想之间的矛盾越来越大。从而影响了其创作情绪和风格，早期那种乐观、明朗的精神和充满青年活力的思想也有所改变，其作品有悲愤沉郁的色彩，这一时期，莎士比亚创作了哈姆雷特奥赛罗等七部悲剧，同时，他也创作了几部喜剧，但这个时期的喜剧已经失去了早期喜剧乐观愉快的特色，在爱情方面笼罩着道德沦丧、背信弃义和社会罪恶的阴影，含有悲剧色彩。第三个时期是莎士比亚的创作走向衰落的时期，其批判的锋芒逐渐减弱，对黑暗现实采取和解、宽容的态度，作品转向传奇剧和神话剧。他虽然没有完全失去人文主义理想，可是剧中矛盾的解决缺乏现实的基础，他往往通过道德的感化，乃至超自然的力量，来促使坏人悔改，这显示了资产阶级的软弱性。文艺复兴
16、时代的巨人，吴泽义等编著，人民出版社1988年出版三、伊拉斯谟及其思想伊拉斯谟是16世纪上半期人文主义的巨臂、思想界的泰斗，以他为核心的进步学者集团在欧洲颇有影响。他还是一位深孚众望的古希腊文学大师和罕见的语言学家。伊拉斯谟的父亲是一位精通希腊语的祭司，在伊拉斯谟18岁时过世，之前伊拉斯谟接受过相当多的教会学校教育，20岁时，在修道院当了僧侣。他利用修道院提供的幽静、肃穆的环境，刻苦读书，潜心钻研，学业上大有长进，1492年，他晋升为神父。然而，此时的伊拉斯谟已深受人文主义的影响，此后，他往来于法、英、意等西欧国家之间，在学习、研究之中，宣传自己的理论和思想。伊拉斯谟的主要功绩在于他不辞辛苦地
17、将古希腊文译成拉丁文。使当时的欧洲人有机会读到古希腊作家的作品。同时，他又以清新隽永的文笔，写出了具有浓厚的人文主义色彩的作品，启迪了人们的思想，开阔了人们的眼界，为宗教改革运动作了思想准备。后人在评价其功绩时，有一个比喻十分生动、贴切：“伊拉斯谟生了蛋，路德孵出了小鸡。”伊拉斯谟人文主义思想，首先表现为对经院哲学的蔑视，对教会腐败的憎恶。他在抨击经院哲学家时写道：“实际上他们是一无所知，但却强不知以为知。他们甚至连自己也不认识，他们目光短浅，漫不经心，常常连自己脚下的土坑和石头都不能发现。”在他看来，教会僧侣是“精神错乱的蠢物”，只知道关心鞋带打多少结、服装的款式和颜色、腰带的长短等等。伊拉斯谟文笔辛辣，喜笑怒骂，皆成文章，把教士的堕落行为揭露得淋漓尽致。他写道，明明是一个淫荡之徒，却一味夸口说以鱼为食，净灭了肉欲；明明是一个贪婪者，却表白自己60年中没碰过一文钱，除了隔着厚厚的手套去摸索不算。教会僧侣都是些“污秽、无知、土气、傲慢无礼”的家伙，谁碰见他们就会倒霉。伊拉斯谟的锋芒所及，包括主教、枢机主教、乃至罗马教皇。在他的笔下，罗马教皇是个“惯用刀剑、毒药和其他一切方法”保护自己的阴谋家。