1、尚贤(45分钟,60分)一、基础应用(34分,选择题每小题2分)1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.逮至远鄙郊外之臣远鄙:边远的小邑B.四鄙之萌人闻之萌人:民人C.列德而尚贤列:按照某种次序排列D.以劳殿赏殿:在宫殿上【解析】选D。殿:定、评定。2.下列句子中全含通假字的一项是()今上举义不辟贫贱逮至远鄙郊外之臣四鄙之萌人闻之美章而恶不生尚欲祖述尧舜禹汤之道故古者尧举舜于服泽之阳A.B.C.D.【解析】选B。“辟”通“避”;“萌”通“氓”;“章”通“彰”;“尚”通“倘”。3.下列加点的词,意义不同的一项是()【解析】选A。A项,名词作状语,从根本上/正常用法,根本。B项,至,到
2、。C项,作坊,店铺。D项,勉励,鼓励。4.下列加点的词用法不相同的一项是()A.必将富之贵之B.不义不富,不义不贵C.高予之爵,重予之禄D.因物而多之,孰与骋能而化之【解析】选C。C是形容词作状语,A、B、D是使动用法。5.下列句式不同的一项是()A.举公义,辟私怨,此若言之谓也B.此何难之有C.何谓德不形D.唯命之从【解析】选C。A、B、D都是宾语前置,C不是。6.下面对文章内容的理解,不正确的一项是()A.墨子提倡的“尚贤”是我国最早的平民政治学说,它提倡贤人政治,不仅要求废除“亲亲”之道,还要求废除私天下、家天下本身,从这个意义上说,“尚贤”是“兼爱”的题中之意。B.“尚贤”是墨子社会政
3、治理论的核心内容,其目的是让平民百姓中的贤良之士参与管理国家。墨家“尚贤事能”的用人原则,跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。C.墨子提出的“官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之”,超越了统治者世代承袭地位和财富的政治生态,是在任何时代都无法实现的。D.墨子的尚贤观念立足于国家利益,落实到选拔官员方面则强调以公义为标准,就是“举公义,辟私怨”,这种思想,在今天仍有重要的启发意义。【解析】选C。“是在任何时代都无法实现的”错。7.将下列句子翻译成现代汉语。(10分)(1)譬之富者有高墙深宫,宫墙既立,谨上为凿一门。有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。(5分)译文:_(2)是
4、故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。(5分)译文:_答案:(1)这好比富人有高墙深宫,宫墙已经筑好了,只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西,只要关上他通过的唯一的门来捉他,他就无从逃走了。(2)因此国家才德兼备的士众多,那么国家就治理得好;才德兼备的士少,那么国家就治理不好。所以,在高位者的重要任务,就在于使贤能之士众多。8.根据下面文段的中心话题,把游离于话题之外的一句找出来,并说明理由。(6分)现代汉语词典是为促进汉语规范化服务的。1956年,国务院责成语言研究所编好以确定词汇规范为目的的现代汉语词典。现代汉语词典除全面正确贯彻以往国家
5、有关语言文字规范和标准外,还注意吸收近年来制定、修订的规范标准的最新成果。为此,词典编辑室始终与有关部门保持密切联系。始终得到中国社会科学院和全国高校,特别是语言学界、辞书学界专家的大力支持。条目的注音的修订参照汉语拼音正词法基本规则修订课题组的意见。可以说,现代汉语词典的多次修订,体现了有关学科研究的新成果,落实了国家有关语言文字方面的新规范。答:_答案:第句。这段文字主要说明现代汉语词典的规范性。第句是顺着第句说下来的,也和第句有一定关系,但内容是说修订工作得到帮助与支持,与词典的规范性并没有关系。删去不影响文意表达。9.下面是朱光潜诗论中的一段文字。请用一句话来概括朱光潜对陶渊明的评价,
6、不超过20字。(6分)自钟嵘推陶渊明为“隐逸诗人之宗”,一般人都着重渊明的隐逸一方面;自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后,一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士,却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气,像红楼梦里妙玉性格的那种隐士;渊明是忠臣,却也不是他自己所敬仰的荆轲、张良那样的忠臣。渊明还有极实际极平常的一方面,他处处都最近人情,保持着一个平常人的家常便饭的风格。答:_参考答案:陶渊明是最近人情的隐士和忠臣。二、拓展阅读(19分)阅读下面的文言文,完成后面的问题。夫明虖天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公。天子、
7、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长。正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过,则规谏之;下有善,则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏,而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上。上之所是弗能是,上之所非弗能非。上有过弗规谏,下有善弗傍荐。下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也。”上以此为赏罚,甚明察以审信。是故里长者,里之仁人也。里长发政里之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告其乡长。乡长之所是,必皆是之;乡
8、长之所非,必皆非之。去若不善言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行。则乡何说以乱哉?”察乡之所治者,何也?乡长唯能壹同乡之义,是以乡治也。乡长者,乡之仁人也。乡长发政乡之百姓,言曰:“闻善而不善者,必以告国君。国君之所是,必皆是之。国君之所非,必皆非之。去若不善言,学国君之善言。去若不善行,学国君之善行。则国何说以乱哉?”察国之所以治者,何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也。国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之。天子之所非,皆非之。去若不善言,学天子之善言。去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉?”察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同
9、天下之义,是以天下治也。天下之百姓,皆上同于天子,而不上同于天,则灾犹未去也。今若天飘风苦雨,溱溱而至者,此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:“古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。”(选自墨子尚同)10.下列对文中画波浪线句子的断句,正确的一项是(3分)()A.夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之以为三公。B.夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之/以为三公。C.夫明虖天下之所
10、以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者立/以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公。D.夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者/立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公。【解析】选D。据句中“贤可者”“立”“以为”等词语的意思判断。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()A.“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词,西汉今文经学家据尚书大传礼记等书推断,“三公”指司马、司徒、司空。B.“正长”在古代有两层意思:一是称谓君主或各级行政长官,二是指塾师。选文中的“正长”应指前者。C.
11、“乡长”,顾名思义,指的是“乡里的年长之人”。D.“五刑”是中国古代五种刑罚之统称,在不同时期,五种刑罚的具体所指并不相同。【解析】选C。“乡长”指乡大夫。12.下列对原文的分析与评价,不正确的一项是(3分)()A.“尚同”是墨子针对当时的天下混乱而提出的政治纲领。所谓“尚同”,即“上同”,也就是要求人们的意见统一于上级,并最终统一于天。B.墨子认为,治乱的前提条件是,天子是“天下之贤可者”。这样,百姓向天子、国君、乡长和里长尚同,那么就是全天下尚贤了。C.“尚同”的原则是一切以上级的意见为准,在此基础上增加了教育和监督的机制,通过教育让人积极地学习上一级的人,通过奖惩措施来监督这个机制的执行
12、。D.本文在写法上,层层推论,不忌文字语意的重复,但求做到极言尽意。层次分明,逻辑严密,语言华美,笔力雄健,是先秦诸子散文中以文采见长的代表。【解析】选D。本文的语言质朴无华,不事藻饰。13.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)去若不善言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行。则乡何说以乱哉?(5分)译文:_(2)今若天飘风苦雨,溱溱而至者,此天之所以罚百姓之不上同于天者也。(5分)译文:_【解析】第(1)句中的关键词有“善”“何说”;第(2)句中的关键词有“溱溱”“罚”。答案:(1)放弃你的不善之言,学习乡大夫的好话;改掉你不善的行为,学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理
13、由会混乱呢?(2)现在假如时常刮大风,下暴雨,连续不止,这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。【拓展练习】14.下列句子中加点词的意义,不正确的一项是()A.是非利害之辩辩:区别 B.上之所是,必皆是之是:正确C.乡长唯能壹同乡之义壹:统一D.去若不善行去:改掉【解析】选B。是:赞同。附【译文】天下之所以乱,是由于没有行政长官,所以才选择天下贤能的人,立为天子。有了天子以后,因为力量不够,又选择天下的贤人,让他们做三公。设立了天子、三公后,又因为天下的面积太广阔,对于远国异邦的人民及其对是非利害的分辨不可能一一知道,所以将天下分割为万国,然后设立诸侯国君。设立了诸侯国君之后,因为他们的力
14、量不够,又在他们的国家之内选择一些贤明能干的人,给他们做行政长官。行政长官设立之后,天子就对天下的百姓发布政令,说道:“你们听到善和不善的,都要报告上面。上面认为对的,大家都赞同。上面认为错的,大家都认为错误。上面有过错,就规劝进谏;下面有善,就去查访,并加以推广。与上面同心协力而不与下面相互勾结,这是上面所赞赏的,也是下面所称誉的。如果听到善和不善,不向上面汇报。上面认为对的却不能认为是对的,上面认为错的却不能认为是错的。上面有过错而不能规劝进谏,下面有善却不能查访和推广。与人勾结而不与上面同心协力,这是上面所要惩罚的,也是百姓所要非议的。”上面根据这些作为赏罚,是十分明察而可靠的。因此里长
15、就是这一里内的仁人。里长对里中的百姓发布政令,说道:“听到善和不善,一定报告乡大夫。乡大夫认为对的,大家都认为是对的;乡大夫认为错的,大家都认为是错的。放弃你的不善之言,学习乡大夫的好话;改掉你不善的行为,学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢?”我们考察一乡所以能治理好,是因为,乡长能够统一全乡的意义,所以这个乡就治理好了。乡大夫,是这乡的仁人。乡大夫向乡的百姓发布政令,说:“听到善和不善的言行,一定告知国君。国君认为对,大家都认为对。国君认为不对,大家就都认为不对。放弃你的不善之言,学习国君的善言。除掉你的不善之行,学习国君的善行。那么国还有什么理由会混乱呢?”观察这个国家能治
16、理好的原因,为什么呢?是因为国君能统一全国的意见,因此这个国家就能治理好了。国君,是这个国家的仁人。国君对百姓发布政令,说道:“听到善和不善,一定要报告天子。天子认为对的,大家都认为是对的。天子认为不对,大家都加以反对。放弃你不好的话,学习天子的好话,改掉你不好的行为,学习天子的好行为。那么,天下还有什么理由会混乱呢?”考察天子能治理好的原因,为什么呢?是在于只有天子才能统一天下的意见,所以能治理好天下。天下的老百姓,都知道与天子统一,而不知道与天统一,因而灾害还不会完全除掉。现在假如时常刮大风,下暴雨,连续不止,这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。所以墨子说:“古代圣王制定五种刑法,
17、确实是用来治理人民的。好比丝线有总头,网有提拉的绳一样,是用来控制那些不与上面意见统一的老百姓的。”三、经典研读(7分)阅读下面的文字,完成15、16题。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子梁惠王上)视人之国若视其【注】国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。(墨子兼爱)【注】其:反身代词,指自己。15.两段文字都体现了“爱”的思想,在这一点上,上述两段中儒、墨两家思想有何异同?(3分)答:_答案(示例):墨家和儒家的主张都有关爱他人的要求,在这一点上可以说两家有相同之处。但两家所主张的爱是有差别的。儒家倡导的是有等级的仁爱,“以及”表明的是推己及人,先后有别;墨家主张的是无差别的兼爱,“若视”表明的是一视同仁,爱无差别。16.你是同意儒家的观点,还是赞同墨家的主张呢?请谈谈你的看法。(4分)答:_答案:示例一:我倾向于儒家。在爱的问题上,儒家比较实际,利用了人人都有的私心,层层扩大,向外类推,因此也较为可行;墨家比较理想,认为爱是无差别的兼爱,但他们的“兼爱”难于实行。示例二:我倾向于墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。而儒家之爱更注重尊卑等级,人与人之间不平等。(观点1分,理由3分)8