1、乐民之乐，忧民之忧(45分钟，60分)一、基础应用(34分，选择题每小题2分)1.下列句中加点词，解释正确的一项是() A.吾王不豫，吾何以助豫：犹豫B.大戒于国，出舍于郊 舍：房屋C.巡狩者，巡所守也狩：打猎D.庶民攻之，不日成之攻：建造【解析】选D。A项，“豫”，游乐；B项，“舍”，居住；C项，“狩”，巡视。2.下列各项中，加点字的意义相同的一项是() A.王之不王，是折枝之类也B.老吾老，以及人之老C.独乐乐，与人乐乐，孰乐D.见牛未见羊也【解析】选D。A项前“王”为名词“大王”，后“王”作动词“称王”。B项前“老”为形容词作动词，“尊重老人”，后“老”是形容词作名词，“老人”。C项前“
2、乐”为“欣赏音乐”，后“乐”为“快乐”。D项均为“看见”。3.下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是() 例：直好世俗之乐耳A.中通外直，不蔓不枝B.直不百步耳，是亦走也C.举直错诸枉，能使枉者直D.侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐【解析】选B。例句与B项都当“只，仅仅”讲。4.下列加点词，与例句中的加点词活用类型相同的一项是() 例：述职者，述所职也A.乐民之乐者，民亦乐其乐 B.巡狩者，巡所守也C.浴乎沂，风乎舞雩D.由也兼人，故退之【解析】选C。例句和C项都是名词活用作动词。5.下列句子与例句句式相同的一项是() 例句：今王鼓乐于此A.然而不王者，未之有也B.民欲与之偕亡C.王语
3、暴以好乐 D.何以能田猎也【解析】选C。A项、D项均为宾语前置。B项为正常句式。C项与例句均为状语后置。6.下列对课文内容的理解，不正确的一项是() A.“庄暴见孟子”章，孟子通过“为王言乐”，向齐王宣扬了“与民同乐”就可以成就王业的思想。B.“孟子见梁惠王”章，孟子通过引用诗经和汤誓的内容，阐述与民同乐的观点。孟子认为，仁慈的国君，与民同乐，所以能享受到真正的快乐；残暴专制的国君穷奢极欲，自己虽能享受真正的快乐，但百姓却非常痛苦。C.引用汤誓中百姓对暴君夏桀说的话，反映了人民对暴君的无比痛恨，从反面阐述“与民同乐”的重要意义。D.“齐宣王见孟子于雪宫”章，孟子借晏子引导齐景公的例子来引导齐宣
4、王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，做一个与民同乐的好君王。【解析】选B。残暴的国君不与民同乐，享受不到真正的快乐。7.将下列句子翻译成现代汉语。(10分)(1)暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。(5分)译文： (2)天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。(5分)译文： 答案：(1)我(庄暴)被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，我没有话回答(他)。(2)天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。8.(2020全国卷)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分) 研究发现，有
5、氧运动能增加流向与记忆有关的大脑区域的血流量，从而改善记忆力。任何时候开始锻炼都不会太晚，即使进入老年阶段，_，你仍然可以通过适当增加有氧运动来加以改善。有30名被试人员(平均年龄66岁)参与了研究，_，这两组人都没有定期锻炼的习惯，也没有记忆障碍的迹象。其中一组每周完成数次有氧运动的任务，而另一组只进行拉伸和平衡训练，同时保持较低的心率。12个月后，与拉伸平衡组相比，有氧运动组流向与记忆有关的大脑区域的血流量增加了。研究开始和结束时进行的记忆力测试显示，_，而拉伸平衡组的成绩提高不明显。答案：记忆力已经开始衰退他们被随机分成两组有氧运动组的成绩有显著提高9.下面文段有三处推断存在问题，请参照
6、(1)的方式，说明另外两处问题。(6分)家庭教育过程中， 一些父母往往难以控制自己的情绪而对孩子发火，教育方式简单粗暴。这样做，父母不仅无法帮助孩子纠正自己的错误，反而一定会使孩子走入歧途。反之，父母控制好自己的情绪，就能帮助孩子改正错误。控制情绪，并不是要父母压抑或掩饰自己的情绪，而是要尽量避免或减少因自己的不良情绪而产生的不适当的教育行为。父母要想孩子身心健康，就要把全部精力用在控制好自己的情绪上。(1)父母对孩子发火不一定会使孩子走入歧途。(2) (3) 答案：(2)父母控制好自己的情绪并不一定能帮助孩子改正错误。(3)父母把全部精力用在控制好自己的情绪上不一定就能保障孩子的身心健康。二
7、、拓展阅读(19分)阅读下面的文言文，完成后面问题。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“我岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟
8、之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”(选自孟子滕文公下，有删改)【注】诐：偏颇。10.对文中画波浪线部分的断句，正确
9、的一项是(3分)() A.我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉？B.我亦欲正人心/息邪说距/诐行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉？C.我亦欲正人心/息邪说距诐行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉？D.我亦欲正/人心息/邪说距/诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉？【解析】选A。“正人心”“息邪说”“距诐行”“放淫辞”都是结构相同的动宾结构，其后均应断开。据此可排除B、C、D三项。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A.尧，中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜。B.春秋是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成，
10、成为经书晚于诗书礼乐。C.所谓“处士”的意义，就是善于自处，不求闻达于当时的清高代号。D.“兼爱”指同时爱不同的人或事物，是墨子针对道家“爱有等差”的说法提倡的一种伦理学说。【解析】选D。D项，“兼爱”是针对儒家“爱有等差”的说法提出的。12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)() A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借论辩来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为危害大于禽兽。C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法符合人民意愿和社会发展规律。D.孟子认为：没有大禹，天下不
11、会太平；没有孔子，人们会变成野蛮的夷狄；没有周公，人们会思想混乱。【解析】选D。D项，应为“没有周公，人们会变成野蛮的夷狄；没有孔子，人们会思想混乱”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分)(1)外人皆称夫子好辩，敢问何也？(2分)译文： (2)尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。(2分)译文： (3)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。(3分)译文： 答案：(1)别人都说先生喜欢辩论，请问(这是)为什么呢？(2)尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。(3)杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。14.请用自己的
12、话简要概括本文孟子阐述了什么观点。(3分)答： 答案：阐述了推行仁政的紧迫性。【拓展练习】15.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是() A.坏宫室以为污池以为：把作为B.周公相武王诛纣 相：帮助C.圣人复起，不易吾言矣 易：轻易D.距诐行距：排斥【解析】选C。易，改变。附【译文】公都子问：“别人都说先生喜欢辩论，请问(这是)为什么呢？”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已！国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁
13、衍。毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。苑囿、池塘、草泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎豹犀牛大象都赶到边远地方，天下百姓都非常高兴。“世道衰微，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。有臣下犯上作乱杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了春秋。春秋，是关于天子大事的。因而孔子说：了解我的大概是通过春秋，怪罪我的大概也是通过春秋啊！“圣明的国君再也没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡只为自己，这是目无国君；墨翟主
14、张兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这大概像野兽吃人啊！杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。仁义被阻塞，就像野兽吃人，人们将会相互残杀。我对此很忧虑，才出来捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法传播。邪恶的言论从内心产生，就会有害行事；对行事有害，就扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。“从前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驱赶猛兽，百姓安宁；孔子著成春秋，乱臣贼子心生忌惮。我也是想使人心端正，消除邪
15、恶的言论，反对偏激的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。(我)哪里是喜欢论辩？我是迫不得已啊！能够表示反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”三、经典研读(7分)阅读下面的材料，完成各题。子曰：“性相近也，习相远也。”(论语阳货)子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，氵凡爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(论语学而)孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”(孟子告子上)【注】赖：同“懒”。16.上述材料中孔子所说的“习”相当于孟子所说的“_”。(3分)答案：所以陷溺其心者17.孔子、孟子对青少年品性教育的看法有何异同？请结合三则材料简要分析。(4分)答： 答案：孔子与孟子都认为环境对青少年品性养成有很大的影响。孔子强调青少年成长以家庭人伦为出发点，和睦家庭人伦关系，而后推己及人，逐渐成长为博学博爱的君子仁人，体现了修身过程中由内而外的个体自主力量。孟子侧重阐述外部环境对青少年品性产生的深刻影响，强调由外而内的塑造力量。