1、繁体字 我曾在网上点击关注了一位叫“司徒徒”的美国人，他的认证身份是“雅思第一个合作的外教”。他的确是一个有趣的人，每天发表长篇日志：“汉书”中的帝王、“古文”观止中的启示等等；这些虽然并不一定是他创作的，但其对于“浩浩乎”的中国文化却是“一副衷肠”；因为从另一个视野来看，他的“文章”，无一例外的竟都是繁体字！诚然，这样的“繁体字”们是多么的常见；并非是在台湾，在华裔美籍老者的家中，却是在以简体字为习惯的中国大陆！使用繁体字折射出的，或许是使用者对现代文化的失落、风气低靡的哀叹，对古文化的向往（占少数）；或许是另一方向，对自我“身份”的刻意提升（占大多数）。于是他们，将繁体字用于书写，用于笔尖
2、的繁纷；将古文的“之、乎、者、也”用于行文叙事，用于拗口的评论交流；将现代的生活状态用“古意盎然”完全地覆盖。他们因批评而感到欣慰，因“古意”而感到进步。但，“古化”，“繁体化”，却只使我感到行为艺术罢了！我们的文化、字体、字义、语言方式我想他们的来源和“红山文化”墓葬周围的一圈“红色粉末”是一样的，它们的去留也应该和它一致。李泽厚先生在美的历程中曾说到，当发掘出山顶洞人的墓葬时，人们看到了十分神奇的一幕：在尸体周围有用红色粉末包围的印记。于是他接着说，这大概就是巫术文化和社会意识的开端。（意思大概如此）他们是远古文化的启门者，但无疑地他们一步步向前，巫术文化、祭祀文化、金石文化并未停留。红色
3、粉末，墓葬棺木，火化瓶装，也没有停留。因为人们进步的意识，因为时代的风并不停留在旷野与荒域，这些事物失去了本身的实用意义转变为艺术、文化，但艺术与文化也在进步，虽然未必熙熙攘攘，却终究归于“历史”。我记得曾在“南京大屠杀”纪念馆看过这样一句话，它被刻成几十厘米的塑料模具，高高悬在“万人坑”的出口：可以原谅，但不能忘却。这本来是用于战争的、苦难的哀悼，但是否也可以这样解读：逝去了的文化可以回顾，但绝不可重生。这时，我更觉得“返古”是多么的行为艺术。这类的“返古”不是以宣传、普及为目标的尊古行为；却是要“复古”的“荒诞举动”。若非陈独秀、胡适等人倡导的“新文化运动”，何来大大加快教育的普及；若非以简换繁，哪来“汉语”迈向世界的轻松。高效、简洁是社会发展的格局，正如我们所崇尚的“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，它深层的解读是“宁静以远观品察历史，淡然以简单活在当下”，与我们现代的诉求完全吻合，也与“繁体字”的现代意义符合。去欣赏，去探求其本真的魅力，扩大我们的审美方向，这些应是成为历史的繁体字留在现代的意义，而绝不“主观臆断”地阻碍“旧的悠悠地去，新的悠悠地来”的文化演进！
