1、张中丞传后叙没有“时乘”中国出版集团东方出版中心出版的陈独秀的最后岁月一书第168页有一段文字是这样写的：在重庆沈尹默见了陈独秀，作了一首诗赠他：声名晦已久，不挂齿颊间。时乘逐入市，曲尽宜归山。诗句中的“乘”应是“乖”。“乖”是一个多义字，有“违背、背离”的意思。“时乖”，是说时运不顺。元稹的遣悲怀中一诗就有“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”之句，“百事乖”就是百事不顺。沈尹默写给陈独秀诗中的“时乖”的“乖”，也是“不顺利”之义。一个原本轰轰烈烈的中共创始人，沦落到了颠沛流离的境地，这就是所谓时运不济，命途多舛。“时乖”写成“时乘”，就让人不知所云了。因为“乘”虽有多个意思，但与“乖”不相通。
2、摘自咬文嚼字2013年合订本，作者：吴均平简介韩愈(768824)，字退之，河南河阳人，自谓郡望昌黎，故人称“韩昌黎”。贞元八年中进士，历任监察御史、潮州刺史、兵部侍郎、吏部侍郎等职。曾两次遭贬谪，但很快被召回京。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。韩愈反对六朝以来的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。其文气势充沛、纵横捭阖，奇偶交错，主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言体的表达功能。作品韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，有韩昌黎集传世。中国史传文学是中国历史文学的一部分。从文学的角度看
3、，它是以历史事件为题材，重在描写历史人物形象的文学作品；从史学的角度看，它是通过运用文学艺术的手段，借历史事件与历史人物的描述，来表达一定历史观的历史著作。史传文学具有真实性、艺术性、概括性和通俗性的特点。饿羸(li) 沮遏(j ) 嵩(sn)帙(zh) 须髯(rn) 蜉蚁(f)一、基础考查1下列词语中加点的字，注音完全正确的一项是(C)A蚍蜉(p f)卓效(zhu)遁迹(dn) 宝藏(zn)B书帙(zh) 勉强(qin)羸弱(li) 污垢(u)C雨霁(j) 嵩山(Sn)沮丧(j) 睢阳(su)D秩序(ch) 载重(zi)遏制() 髯客(rn)解析：A项，“卓”读zhu。B项，“强”读qin。
4、D项，“秩”读zh，“髯”读rn。2下列语句中，不含通假字的一项是(D)A及巡起事，嵩常在围中B此矢所以志也C旦日不可不蚤自来谢项王D其老人往往说巡、远时事解析：A项，“常”通“尝”，曾经。B项，“志”通“识”，标志、标识。C项，“蚤”通“早”。3下列语句中，加点词的古今意义相同的一项是(B)A因诵嵩所读书B以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读C虽愚人亦能数日而知死赴矣D一座大惊，皆感激为云泣下解析：B项，古今意义均为“喜爱学习”。A项，古义：读过的书籍；今义：指上学或学习功课。C项，古义：计算日子；今义：几日。D项，古义：感动而奋激；今义：因对方的好意或帮助而对他产生好感。4下列各句中，属于被动
5、句的一项是(C)A必以其言为信 B其亦不达于理C城陷而虏 D生孩六月，慈父见背解析：C项，“虏”在句中指被俘虏。二、拓展阅读阅读下面文言文，完成58题。圬者王承福传韩愈圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，馀三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所
6、以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能可力焉又诚有功取其直虽劳无愧吾心安焉夫力易强而有功也心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。”“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。”有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死，而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一
7、来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。”愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之，而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。(节选自古文鉴赏辞
8、典)注：圬者：泥瓦匠。圬，涂抹、粉刷墙壁。镘：泥瓦匠抹墙的工具。屋食：房租和伙食费。5对下列加点词的解释，不正确的一项是(C)A听其言，约而尽约：简要B故君者，理我所以生者也 理：治理C然吾有讥焉 讥：讥笑D贪邪而亡道以丧其身者 亡道：无道解析：C项，讥：责备、批评。6下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(B)A世为京兆长安农夫窃为大王不取也B则以与道路之废疾饿者焉申之以孝悌之义C若布与帛，必蚕绩而后成者也若亡郑而有益于君D吾以是观之吾从而师之解析：B项，均为介词，拿、用。A项，动词，是/动词，认为。C项，连词，至于/表假设，如果。D项，音节助词，无义，不译/人称代词，他。7下列对原
9、文有关内容的赏析，不正确的一项是(D)A本文的主人公王承福是个有战功、可以获得官职的人，却放弃了做官回到家乡，操镘做工谋生，租住在雇用他的人家中。B本文先叙事后议论，简于叙事，重在议论，表面上是传记体，实际上是一篇借传记展开议论的杂文。C本文肯定自食其力的人，鞭挞“多行可愧”“食焉而怠其事”的“富贵者”，在当时的历史条件下是难能可贵的。D本文作者借一个弃官操镘、自食其力的圬者之口，提出“各致其能以相生”和“独善其身”的主张。解析：D项，“独善其身的主张”有误。8断句和翻译。(1)用“/”给文中画波浪线的部分断句。夫 镘 易 能 可 力 焉 又 诚 有 功 取 其 直 虽 劳 无 愧 吾 心 安
10、 焉 夫 力 易 强 而 有 功 也 心 难 强 而 有 智 也(2)将文中画横线的语句译成现代汉语。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。_用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。_答案：(1)夫镘易能/可力焉/又诚有功/取其直/虽劳无愧/吾心安焉/夫力易强而有功也/心难强而有智也(2)根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是合理的。参考译文：粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名，祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱
11、，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给他相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成；其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存；而各种官吏的责
12、任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸，所以我一天也不敢丢下我的镘子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它变得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！”“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了；有的我曾去过两
13、次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：唉！他们家主人被判刑杀掉了。有的说：原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。也有的说：人死了，财产都充公了。我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧？也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多
14、，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗？但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到后又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。