1、练案47必修三第一单元中国古代的思想与科技第48讲明清之际的进步思潮一、选择题1(2018资阳一模)“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。”对李贽此语理解最准确的是(A)A追求个性与人格独立 B体现了资产阶级要求C受到读书人普遍赞誉 D基本否定了程朱理学解析根据题目中“性者，心所生也，亦非止一种已也”，强调的是个人的独立和个性的释放，故A项正确；结合所学知识，明清之际中国还未出现资产阶级，故B项错误；结合所学知识，明清之际的读书人均沉迷于程朱理学和科举取士，李贽的思想属于异端，并不被看好，故C项错误；结合所学知识，此时主流思想是程朱理学，李贽属于对程朱理学的挑战，并非基本否
2、定，故D项错误。2(2018石家庄)晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时(D)晚明时期会社简表 名称地点描述匡社苏州王夫之与友人立志匡时救世复社吴江黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿岭南会馆苏州广州商人联乡谊，保商务，谋公益讲学会无锡东椿书院组织学者面向大众，讲求实学A文化政策开明，社会舆论较为自由B中小市镇大量兴起，出现反传统舆论C传统四民结构松动，社会分化加快D商品经济发展，经世致用思潮兴起解析根据所学知识，明清时期统治者大兴“文字狱”实行文化专制政策，以“八股文”钳制人们的思想，况且材料图表中没有涉及文化政策和社会舆论的信息，
3、故A项错误；材料中虽然出现了几个城市，但是不足以说明中小市镇大量兴起，材料强调的是实用之学，并未出现反传统舆论，故B项错误；四民结构是指士农工商四个阶层，材料仅涉及士商阶层，未提及农工，而且没有社会分化的相关信息，故C项错误；结合所学知识，晚明江南地区出现了资本主义萌芽，商品经济发达，根据材料“王夫之与友人立志匡时救世”、“黄宗羲等人訾毁时政”、“广州商人联乡谊，保商务”、“东椿书院组织学者面向大众，讲求实学”可知，经世致用思潮兴起，故D项正确。3(2018湖北四地七校联盟)中国历朝历代政治文化的传播，从内容来看是相差无几的，从形式来看也没有明显的变化。明清两代充分继承了前代的的政治文化，又显
4、现出一些其时代的特征。下列属于明清独特政治文化的是(B)A君权神授 皇权至上 B推崇理学 剪除异端C忠孝伦理 家国同构 D先富后教 开明统治解析君权神授、皇权至上是历代政治文化的共性，故A项错误；明清时期随着君主专制的加强，文化专制加强，理学的统治地位进一步凸显，日益成为束缚思想的桎梏，而具有进步思想的思想家则被视为异端而遭受打击，故B项正确；忠孝伦理、家国同构并非明清独有，汉代以后历代都存在，故C项错误；明清时期君主专制加强，不存在开明统治，故D项错误。4(2018武汉调研)李贽在藏书中说：“试观近古之王，有知人如武后者乎？亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎？”。他的这一观点(C)A摆
5、脱了“天理人欲”束缚 B抨击封建专制制度C体现了客观务实的历史观 D大力倡导经世致用解析题干信息反映出李贽对女皇武则天的称赞，与摆脱理学对人性的压抑无关，故A项错误；题干信息反映出李贽对女皇武则天的称赞，没有涉及对君主专制的批判，故B项错误；李贽称赞女皇武则天“知人”“爱养人才”，符合历史事实，体现了客观务实的历史观，故C项正确；李贽对女皇武则天的称赞，与倡导经国济世、学以致用无关，故D项错误。5(2018石家庄)下表为顺治朝、康熙朝、乾隆朝八旗子弟科举取中人数统计情况表(录取总名额基本稳定)。据此可知(A)朝代科数八旗举人人数顺治朝2112康熙朝16635乾隆朝271090A儒学影响得以扩展
6、 B满洲贵族垄断国家政权C选官注意地域平衡 D政府崇尚以文抑武政策解析由材料可知，清朝八旗举人人数不断增加，说明满洲民族逐步接受以儒学为考试内容的科举制，也说明儒学影响在满洲民族中得以扩展，故A项正确；材料只体现八旗举人人数的增加，未提供掌握国家政权的统治阶级的组成情况，故B项错误；材料只体现八旗举人人数的增加，未体现八旗举人来自哪些地区，故C项错误；材料未对文官武官的数量进行比较，D项无从得出，故D项错误。6(2018柳州)王夫之说“理欲皆自然”“理”与“欲”都存在于人的自然状态之中。即“理”是一种客观的自然属性，而“欲”则为人的主观欲求。由此可知，他(B)A要求明确工商业合法地位B反对宋明
7、理学“禁欲”思想C具有民主启蒙的意识导向D全面阐述了主客观辩证关系解析材料说的“理”与“欲”，没有关于工商业地位的任何信息，故A项错误；根据题干信息“理欲皆自然理与欲都存在于人的自然状态之中。即理是一种客观的自然属性，而欲则为人的主观欲求”可知王夫之反对宋明理学“禁欲”思想，故B项正确；王夫之有民主启蒙思想，但材料中没有体现，故C项错误；材料说的“理”与“欲”的存在和表现，没有阐述了主客观辩证关系，故D项错误。二、非选择题7阅读材料，完成下列要求。材料一夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。韩愈论佛骨表经学的转变、理性主义的兴起、
8、儒家济世的政治情结、道统论的兴起以及儒家心性论的变化等，构成了儒学在唐代的兴起，这些变化对于宋代新儒学的出现起着重要的先导作用，虽然由于种种条件的限制，唐代儒家最后无力实现自身理论的创新与理论转型。洪修平隋唐儒佛道三教关系及其学术影响材料二今天下之患，莫大乎贫。顾炎武顾亭林诗文集自万历中矿税以来，求利之方纷纷者乃数十年，而民生愈贫，国计亦愈窘。自万历以后，天下水利、碾硙、场渡、市集无不属之豪绅，相沿以为常事矣。顾炎武日知录集释专制统治者对某些经济部门商品贸易的垄断。顾炎武以食盐贸易为例，指出由国家垄断食盐贸易的主要弊端在于，它只有利于盐吏们大量侵吞国税，又阻碍了食盐的自由流通，造成了民生的困乏。许苏民论顾炎武经济思想中的近代性因素(1)根据材料一指出韩愈反对佛教的理由并说明其目的。(2)根据材料二并结合所学知识，概括顾炎武认为天下贫困的原因。(3)综合上述材料，指出古代儒家学者的精神追求。答案(1)理由：佛教是外来文化，不合中国国情；如果提倡会败坏社会风气，扰乱统治秩序。目的：复兴儒学；维护儒家(传统)政治、伦理道德。(2)专制政府(统治者)对人民的强制掠夺，横征暴敛；国家对重要商品贸易的垄断；政治腐败官吏贪污；官商勾结，强占资源。(3)以天下兴亡为己任，敢于担当的精神；知其不可为而为之，勇于进取的精神；以民生为本，关注现实的情怀；捍卫社会伦理道德的卫道精神。
